探讨丨当新教的“五个唯独”遇上天主教的“五个不”……

宗教改革提出的五大唯独，当时这么说，最主要的自然是为了回应天主教的传统，纠正了一些弊端，也带来不少新的麻烦。

一、唯独圣经，不唯读圣经

这很好理解，就是唯独圣经是我们信仰生活的唯一准则。

因为天主教认为信仰的基础第一是圣经，然后是圣传，再者是教宗的权威命令，而这三者是并列的。我们会担心说，这三者不会冲突吗？天主教说不会，因为圣经和圣传都是由神职人员来解释的，最终的权威自然是归到教宗头上，所以我们觉得会不会冲突不重要，教宗说不冲突就不冲突。

所以以前天主教平信徒是不能读圣经的，现在是不能自己解释圣经。这也是为什么中文版的天主教圣经那么不常见，APP也很少，虽然他们翻译的很优秀。

这样当然也有些好处，天主教异端就很少。因为信徒听到新的道理会先咨询他的神父，随便你怎么和他传新的道理，他一定要先问问神父。所以至今，天主教依然是基督教世界的绝对主流，一个新教的宣教士很难转化一个天主教徒。当初转信更正教的，很多也不是单纯的信仰问题，但大多数天主教徒，习惯的最后就把信仰的权威落到了教宗个人头上。

改教家则说No，我们的信仰权威只有《圣经》。这当然也有些好处的，迫使我们花很多时间去阅读研究圣经。如果一个传道人很少讲圣经，喜欢讲个人经历，我们也可以判断是非常有问题，例如洪汉义之类的。但弊端也很明显，谁都能解释圣经，所以新教看上去就是一盘散沙，乱七八糟。

比这个更糟糕的是唯独圣经，逐渐发展成了唯读圣经，在新教里面，形成了一股反智传统，我们只要读圣经就好了，其他都不用读。圣经最重要，圣经都没读懂呢哪儿有时间读其他的东西。这比天主教相信教宗权威更不如，教宗发一个命令犯错的概率要远远小于我们只读圣经得出的道理。

二、唯独恩典，不违反律法

天主教说我们得救不仅靠上帝的恩典，还有我们的功德，以及圣徒积累的功德。这样，在得救的事上就有了三个部分，自己要努力悔罪行善积累功德，再向圣徒祷告，他可以分一点功德给我们。

改教家则说No，得救这件事，唯独基督的恩典。和我们人的努力没有关系，和圣徒就更扯不上了，每个人得救都是自己和上帝的事情，别人帮不上忙。

基督徒如果做了什么善事，那是圣灵所结的果子，不是我们的功劳，所以不能抢夺神的荣耀。

以为人已经堕落了，所以并没有行善的能力，因此一切都是神的恩典，和你做什么、做得好不好没有关系。

这就带来一个大麻烦，唯独恩典在新教变成了反律法主义，既然做好事没有公德，索性就不用做了。既然完全靠恩典，行为就没有限制了。所以我们劝一个基督徒应该有好行为时，他们就反驳说，难道你靠行为得救吗？这样我们一些人领受的恩典就成了廉价的恩典。只要恩典，其他什么都不要。

三、唯独信心，不唯有信心

天主教认为人称义是靠信心和善功，善功就是上帝藉着信心把义灌注到我们身上，这就是灌注之义，灌注到我们身上，慢慢就成了我们的义。

天主教认为虽然人堕落了，但人里面还有点点希望可以行善，所以只要基督加给我们一点义，我们里面的义就可以被激发出来，这样我们的义和基督的义就合二为一了，帮助我们成为一个义人。

改教家说No，我们称义是唯独因信称义。透过信心，神称我们为义，而我们并没有成为义人。虽然被称义，但本性还是罪人，我们必须、也只能是披戴基督的义。

这种差异，使得很多天主教最终走向了人文主义的道路。既然人的义可以被唤醒，那么就更需要教育和启蒙，他的问题在于很容易就滑向了普救论。

而新教强调唯独信心虽然维护了基督在救恩上的主权，但因为过分贬低人的能力，带来两种极端，一种信徒极其自卑，因为自己除了信心一无是处；另一种信徒极其放纵，因为拥有信心就胜过一切。

四、唯独基督，不独享基督

天主教认为我们得救是靠着基督，除此以外还可以靠着圣徒的功德。所以我们看教宗亲吻过耶稣的脚后，还要再到玛利亚的雕像前礼敬一下。当然，天主教的教导里，从来没有说过谁可以取代耶稣基督，但实际操作中越来越凸显圣徒和玛利亚了。人们都觉得找耶稣有点生疏，找圣徒或者玛利亚来得更方便。玛利亚本身是慈祥和蔼的形象，非常合适作为祈祷的对象。

这样就有了一点迷信的味道，很多基督徒并不能很好地分辨，他们并不具备神职人员或者教宗所具备的宗教知识。看上去，信徒和神之间除了耶稣还有很多中保。

改教家则说No，我们得救唯靠耶稣，其他都是无效的。圣徒和玛利亚也是罪人，可能比我们好一点，但还是罪人，不能帮助我们得救。

今天一些新教的麻烦，在于掉进一个坑里，以为耶稣也一起掉了进来，所以耶稣就只有我们有，看谁都是异端，都要归正。实际上耶稣是我们的基督，也是天主教的基督，也是东正教的基督，也是聚会处的基督，当然也是一些灵恩派的基督，耶稣是所有他儿女的基督。

五、唯独荣耀神，不吝啬赞扬

天主教认为人类得救，这荣耀一部分是耶稣基督的贡献，一部分是玛利亚和圣徒的贡献，还有一部分是罪人自己的。

但改教家说No，荣耀要完全归于神。因为我们得救全然在乎神，是耶稣基督做成的，自然也必须归荣耀于神。

反过来，想要归荣耀于神，就必须坚持前四个唯独。这样，唯独荣耀神就是前面四个唯独的总结。这是环环相扣的。

我们新教徒在荣耀神这件事情上，常常做过了头，凡事荣耀神，对身边人的赞扬感谢却惜字如金。遇到什么事都习惯性地说感谢主、赞美神。这甚至有时候演变为一种属灵的傲慢和无礼。没能荣耀神，却是招人嫌了。

六、小结

马丁·路德贡献了前面四个唯独，就是唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督，而加尔文贡献了第五大唯独——唯独把荣耀归给上帝。所以马丁·路德的神学被称为基督论的神学，他是比较强调称义跟救恩论的。而加尔文的神学被称为上帝主权的神学，他比较强调上帝的主权。

新教徒往往与生俱来一种莫名的自信与傲慢。这也类似五大唯独这种叙事语言。

所以我们唯独圣经的时候却不要唯读圣经，那样就走向了反智道路；唯独恩典的时候却不要唯看恩典，那样就成了反律法主义；唯独信心的时候却不可唯有信心，那样就变得放纵不羁；唯独基督的时候却不是独享基督，那样就变得狭隘自私；唯独荣耀神的时候也不要吝啬赞扬他人，那样就变得尖酸刻薄。