神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

圣经小课堂4 神的形象

特约撰稿人 嘉妮 来源:基督时报2021年02月02日 09:06

在历史长河中,对于人类平等且每个人都有尊严与权利的认知,或多或少,都可以追溯到创世记1:26-27这两节经文上:“神说,‘我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”

初读这节经文时,第一个疑惑便是,鉴于耶和华是唯一的神,为什么这里的神会说“我们”(-nu)?在讲道中,讲员常常会解释,“这里的‘我们’指圣三一,即圣父、圣子、圣灵。”圣三一的解读延承了教父的认识,特土良(公元150-230)在他辩驳异端马吉尔(Marcion)的书中提及这里的复数人称,他认为父在创造时,子在其身旁,而子是那“道,”圣灵就在这“道”中。在创造的过程中,圣子的同在预示他会道成肉身,同时圣灵会使人成圣。特土良,包括在他之后的教父以“耶稣”为中心,对旧约做了一系列的诠释。那么,我们该如何来理解这里的复数人称?

第一,“我们”可以被视为“尊严复数”。
在近东的背景下,一个拥有极高权威的人使用复数代词来指示自己,其实还是普遍的,尤其这个人是帝王。在近东的铭文中,当帝王记录他的战绩时,常常会出现“我们”战胜了多少敌军等记录,复数人称以示君王的威望。神是王,对神君王特性的认知,让此处的“我们”显得合乎情理。

第二,“我们”是神与天使们的对话。为了避免独一真神与复数代词之间的矛盾,一些早期的犹太诠释者在创造的过程,加入了神与其天使互动的场景。在千禧年(Jubilees)这部公元前2世纪左右的伪经作品中,作者在第一日神创造昼夜时,额外加入了天使的创造。各类天使,从御前天使到掌管雷电的天使,各司其职,在神创造时,服侍神。

在这两节经文中,另两个关键词是“我们的形象(selem)”与“我们的样式(demut)”。什么是“神的形象”和“神的样式”呢?在创5:1-2中,再次并列出现了“形象”与“样式”两词。这里指的是亲属之间的关系,因为血脉的相同,被归于同一个族群。族群的归纳总结,应和创世记1中对于“类型、类别”的注重,“各从其类”(min)多次出现在第一章中(1:12,21,25)。在创9:6中,“神的形象”出现在以命抵命的教导中:“凡流人血的,他的血也被人所流,因为神造人,是照自己的形象造的。”这节经文体现出人与神之间的重要关系,如果我们将先前对于亲属与族群的解读,放入这句教导中,可以看到:杀害一个人,不仅仅杀害的是一条生命,更是神家庭中的一位成员。

“形象”与“样式”强调了神与人之间的亲密关系,由此可以推论到人与人之间的大家族关系。我们作为人类,一方面个人都拥有神形象的荣美与尊严,同时也要看到彼此身上的神的尊荣。正如波兰诗人米沃什所写的,“我们都是王的孩子。”

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