神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

释经学丨创世记系列1: 创世记简介(上)

蒙允转载 鲍勃•阿特里博士(Bob Utley) 来源:基督时报2021年01月21日 08:53

I. 书名 

A.在希伯来语中 (也就是马所礼经文) 它是这本书的第一个词, bereshith, “在 
起初” 或 “从开始.” 
B. 在旧约圣经希腊文译本中 (也就是七十士译本), 它是Genesis, 意思是“开始” 或“起源,” 节选自创世纪 2:4。 这也许是作者的主要 “概述短语” 或者是用来连接不同神学传记的版本标记,正如巴比伦楔形文作者所为。这种概述短语起到总结概括而不是介绍的作用。 

II. 正典圣经 
A. 这是希伯来正典圣经的第一部分,被称为首五卷或教训与律法书。 
B. 这部分在旧约圣经的希腊文译本中被叫做五经 (也就是首五卷)。 
C. 它有时在英文中被叫做摩西五经 
D. 创世纪-申命记是摩西关于创世的续写或续编,这个过程贯穿摩西的一生。 

III. 文学类型 – 创世纪主要是采用神学历史叙事性形式但也包括其他的文学形式: 
A. 历史戏剧 – 例如: 1:1- 2:3 
B. 诗歌 – 例如: 2:23; 4:2; 8:22 
C. 预言 – 例如: 3:15; 49:1(也富有诗意) 

IV. 原创作者 
A. 圣经本身并没有提及作者 (正如许多旧约各书). 创世纪也没有出现 “我” 。 这不像其他各部分,比如以斯拉记,尼希米记,或出现“我们”的部分,比如使徒行传。从根本上讲作者就是上帝本身! 

B. 犹太人的传统: 
1. 古代犹太作家认为是摩西所著: 
a. 便西拉智训, 24:23, 著于公元前185年 
b. The Baba Bathra 14b, 他勒目犹太法典的一部分 
c. Philo of Alexandria,埃及,犹太哲学家,公元前20年至公元后42年 
d. Flavius Josephus,犹太历史学家,公元后37年至100年 

2. 这是对摩西的启示 
a.据说摩西曾为人民写作: 
(1) 出埃及记17:14 
(2) 出埃及记24:4, 7 
(3) 出埃及记34:27, 28 
(4) 民数记 33:2 
(5) 申命记 31:9, 22, 24-26 

b. 据说上帝通过摩西对人民讲话: 
(1) 申命记5:4-5, 22 
(2) 申命记6:1 
(3) 申命记10:1 

c. 据说摩西曾对人民讲说律法书: 
(1) 申命记1:1, 3 
(2) 申命记5:1 
(3) 申命记27:1 
(4) 申命记29:2 
(5) 申命记31:1, 30 
(6) 申命记32:44 
(7) 申命记33:1 

3.旧约作者对摩西著书的认同: 
a. 约书亚记 8:31 
b. 列王记下 14:6 
c. 以斯拉记 6:18 
d. 尼希米记 8:1; 13:1-2 
e. 历代志上 25:4; 34:12; 35:12 
f. 但以理书9:11 
g. 玛拉基书 4:4 

C. 基督教传统 
1. 耶稣对律法书中的引用显示认同摩西的作者身份: 
a. 马太福音 8:4; 19:8 b. 马可福音 1:44; 7:10; 10:5; 12:26 
c. 路加福音 5:14; 16:31; 20:37; 24:27, 44 
d. 约翰福音 5:46-47; 7:19, 23 

2. 其他新约作者仍把律法书中引用认同为摩西所著: 
a.路加福音2:22 
b.使徒行传3:22; 13:39; 15:1, 15-21; 26:22; 28:23 
c.罗马书 10:5, 19 
d.哥林多前书 9:9 
e.哥林多后书 3:15 
f.希伯来书 10:28 
g.启示录 15:3 

3. 大部分早期教会创始人都接受摩西的作者身份. 然而, Ireneaus, Clement of Alexandria, Origen and Tertullian 对现在创世纪规范形式与摩西作者身份的关系都有疑问(参见. D. 2. 第五页). 

D.现代学者身份 
1. 对于律法书很显然有一些编辑增加(可能是为了使古代的著作更容易被当代读者理解, 这是埃及文士的写作特点): 
a. 创世纪 12:6; 13:7; 14:14; 21:34; 32:32; 36:31; 47:11 
b. 出埃及记 11:3; 16:36 
c. 民数记 12:3; 13:22; 15:22-23; 21:14-15; 32:33ff 
d. 申命记 3:14; 34:6 
e. 古代文士受过很高的培训和教育. 然而他们的技术却在不同国家都有所不 同: 
(1) 在美索不达米亚,他们非常小心不要对原著有任何改变,而且对他们 
自己所著的作品的准确性进行检查。这里有一个古代闪族文士的注脚: “工作从头到尾已经完成, 已经被抄写,校订, 对比, 并且逐字查实” 公元前1400年 
(2) 在埃及文士则随意修改以便当代的读者理解. 古木兰的抄写文士(也就是死海古卷) 遵循了这种方法。 

2. 19世纪学者持有这种理论。律法书是在一个长期的时间里由不同来源的文献 
组成的(Graff-Wellhausen)。这种理论是基于: 
a. 对上帝的不同称谓 
b. 经文中明显的对称 
c. 叙述的文学体裁 
d. 叙述神学理论体系 

3. 推测的来源和日期: 
a. J 来源 (用 YHWH 来自南部以色列) - 公元前950 
b. E 来源 (用 Elohim 来自北部以色列) - 公元前850 
c. JE 来源组合 –公元前750 
d. D 来源 (“The Book of the Law,” 列王纪 22:8, 发现于约西亚改革时期当时重建圣殿,被认为是申命记,由一名约西亚时期的匿名祭司所著以支持他的改革。) –公元前621 
e. P 来源 (祭司对旧约圣经的改写, 特别是宗教的仪式和程序) –公元前400年 
f. 很显然对律法书有编辑增加. 犹太教主张它是; 
(1) 是当时成书时期的大祭司 (或另一位家庭成员) 
(2) 是先知耶利米 
(3) 是文士以斯拉 -以斯得拉书IV(圣经外典的最初二书之一)记载他重写此书是因为原书于公元前586年在耶路撒冷陷落时被毁。 
g. 然而, J. E. D. P. 理论对于我们现代文学理论和分类讨论的更多而不是对律法书的证据(参见. R. K. Harrison, 《旧约圣经简介》, 页码 495-541 和Tyndale的《注解》, “利未记”页码 15-25). 
h. 希伯来文学的特点 
(1)对称, 比如创世纪1章,2章 在希伯来文学中是普遍的. 经常先给出一个大体的描述, 紧跟着就给出一个详细的解释 (也就是十戒和神圣法典). 这也许是一种帮助强调事实和口头记忆的方法。 
(2) 古代拉比认为有两个最常用的上帝的称谓有着重要的神学意义 
(a) YHWH 耶和华- 神的立约称谓。因神对与以色列来说是救世主和救赎 主(参见附言, 19:7-14; 103). 
(b) Elohim – 神作为地上一切生命的创造者,供应者和维持着。(参见附言. 19:1-6; 104). 
(c) 其他古代近东文献用多个称谓来称呼他们的主神。(参见 Gleason L. Archer所著的Encyclopedia of Bible Difficulties p. 68) 《圣经问题百科全书》页码68. 
(3)一系列不同 文学风格和词汇出现在一个统一文学著作中,这在近东非圣经文学中是很普遍的。(参见《旧约圣经简介》Introduction to the OldTestament, 作者R. K. Harrison, 页码 522-526). 
E. 古代近东文学证据暗示摩西使用了楔形文或美索不达米亚风格(族长式)口述传统书写了创世纪。这并没有丝毫减损启示的意味而是试图来解释创世纪一书的文学现象。 (参见 P. J. Wiseman所著的New Discoveries in Babylonia about Genesis) 《创世纪的巴比伦新发现》。 创世纪第一章起初, 37, 有显著受埃及文学影响的风格,形式,词汇,好像意味着摩西运用了当时以色列人在埃及和美索不达米亚的文学写作手法和口述传统。摩西的正规教育是完全埃及化的。摩西五经确切的文学形式是不确定的。我相信摩西是汇编者和摩西五经绝大部分的作者,尽管他也许曾用过文士或书面和口头(族长式)传统。他的写作曾被文士修改。旧约圣经的史实性和可信性已经被现代考古学所证明。 
F. 出现一种新兴的理论: 有(在以色列不同地区的)文士们在撒母耳指挥下同时致力 于摩西五经不同部分的写作。 (参见撒母耳记上 10:25)。 此理论最初由E. Robertson在The Old Testament Problem《旧约问题》一书中提出。 

V. 日期 
A. 创世纪记述了从宇宙的创造一直到亚伯拉罕的家族的一段历史。 从此阶段的世 俗文学著作可以推算亚伯拉罕生活的时期。大致的年代应该是公元前2000年。 公元前第二度千禧年。根据如下: 
1.父亲为家庭祭司 (比如约伯) 
2.跟随动物种群过游牧生活 
3.在此阶段闪族人的大迁徙 

B. 创世纪1-11事件是真实的历史事件(也许是基于史实的剧目) 但不能通过现有 的知识推算它的年代。 
1.我个人相信地球的年代为几十亿年 (也就是宇宙为146亿年,地球为46亿年 , 参见 Hugh Ross的The Genesis Question《创世纪问题》 和 Creation and Time《创造和时间》). 
2.然而, 对亚当和夏娃的创造是在一个更晚的时期。 
对我来讲创世纪好像是以某种对历史的概述呈现的,但从历史方面讲,最初是模糊的(参见创世纪 1-3)。亚当和夏娃的后代创造了美索不达米亚的文化(也就是第四章)。 如果这种概述的理论能继续下去,那么亚当就是现代的 (智人) 并且不是一个更加原始的能直立行走的人。如果这个理论是真实的, 那么一定存在人类的进化。 (参见 廷代尔Tyndale O TCommentaries《旧约注释》, Kidner所著的《创世》,和Fazale Rana and Hugh Ross所著Who Was Adam《谁是亚当》)并且也一定存在一个更晚些时候的上帝的特殊创造。我并不完全信服这一点,但是在依据我对圣经和科学的现有理解能力,我只能做到这些。 

C. 一定要记住, 当学习创世纪时,历史事件由带领上帝子民出埃及的摩西记录于
(1) 公元前1445年, 根据列王纪上 6:1; 或(2)于公元前1290年, 根据现代考 
4 古学的证据。因此, 或由口述传统,,未知文献来源,或直接来自神的启示,摩 西记载一切如何开始,强调“是谁”和“为什么”,而不是“如何”开始和“什么时候”开始 
D.此注释 (创世纪 1-11) 最初写于2001年. 我苦苦挣扎于创世纪第一章和我自己深受影响的西方文化之间. 一本新书由 John H. Walton所著, The Lost World of Genesis One, 《创世第一章的堕落世界》IVP (2009) 帮我看到我如何深受自己现有的文化背景的影响。. 我相信正确的释经应以原作者的初衷为出发点。 但对我来说,这很明显我的释经理论要好过我的实际操作。Walton的这部书对于创世纪第一章的理解,对我来说是一个思维模式的转变。此书谈到宇宙运行功能的起源,而不是宇宙物质的起源,真是大开人的眼界。它是我确信要以一种新的角度来看待这至关重要的经文 ,并使我超越了一切争论之上: 科学对信仰,古老的地球对年轻的地球,物种的进化还是创造。我强烈向你推荐这本书。 

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