神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

释经学丨创世记系列3: 创世记简介(下)

蒙允转载 鲍勃•阿特里博士(Bob Utley) 来源:基督时报蒙允转载2021年02月18日 10:03

VI.证实历史背景的信息来源 

A. 圣经其他部分各书 
1. 创世纪- 诗篇 8; 19; 33; 50; 104; 148 and the NT新约全书 (参见. 约翰福音 1:3; 哥林多前书. 8:6; 歌罗西书 1:16; 希伯来书. 1:2) 
2. 亚伯拉罕的年代 – 约伯记 

B. 考古学来源 
1. 我们所知到的创世纪1-11文化背景中的文学平行形式出现在北部叙利亚的楔形文版,可追溯到公元前2500年,以上古美索不达米亚的阿卡德语书写而成。 

2. 创造 
a.最近的美索不达米亚关于创造的描述, Enuma Elish, 可追溯到(1) NIV 新国际版研读本圣经,大约在公元前 1900-1700 或(2) John H. Walton所著Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context, 《其背景文化下的古代以色列文学》页码 21, 大约公元前1000年。此书发现于尼尼 微的亚述巴尼帕图书馆 。其他的版本被发现于另外的几个地方。有七个阿卡德语版描述了Marduk(巴比伦人的主神)马杜克的创造。 

(1) 诸神, Apsu (淡水—男性) and Tiamat (咸水—女性) 有着不守规矩,
吵吵闹闹的孩子。这两位神尽力使年幼的诸神安静下来。 
(2) Ea 和 Damkina的其中一个孩子, Marduk (巴比伦大城崛起的主神), 打败了Tiamat. 他用自己的身体形成了大地与天空。 
(3) Ea从另外一位战败之神形成了人类, Kingu, 他是Apsu死后Tiamat 的男伴 。人类由他的血液形成。 
(4) Marduk被尊为巴比伦神庙的主神。. 

b. “创世印章” 是一个楔形文版,刻有一个裸体男人和女人在一棵果树旁并有一蛇缠绕于树干且倾身于女人肩头,好像在与之交谈。威顿学院的一位保守的考古学教授Alfred J.Hoerth, 说这个印章现在被理解为性交易。这是一个很好的例子来说明过去的历史文物是如何被不同历史时期 

5 和不同个体理解为不同含义的。 这个个别的证据必须被从新评估。 

3. 创造和洪水- The Atrahasis Epic阿特拉哈西斯史诗记载了次等诸神因为超负荷的工作而反叛还有对七对男女的创造(用土,血和唾液) 来使他们完成 次神的工作。人类被毁灭因为 (1) 人口过剩 (2) 吵闹. 人类在数量上被大大减少是由于Enlil引起的一次瘟疫,两次饥荒和最终的大洪水。阿特拉哈西斯建了一艘船 并且把动物带上船以使他们脱离洪水。 这些主要事件也以同样的顺序出现在创世纪1-8章。 此楔形文可追溯到大约 与Enuma Elish和 the Gilgamesh 史诗的同时代, 大约公元前1900-1700 年。全部由阿卡 德语写成。 

4. 诺亚时期的洪水 

a. 来自于尼普尔的一个闪族语版叫做Eridu Genesis,埃里度创世纪。始于公 元前1600年,讲述了Ziusudra 朱宿德拉和即将来临的大洪水。 
(1) Enka,水神, 警告 Ziusudra 洪水要来 
(2) Ziusudra, 大祭司, 相信这样的启示并建造了一个巨大方舟,也在船上储藏了各种种子。 
(3) 洪水持续七天。 
(4) Ziusudra开了船上的一扇窗并放飞了几只鸟要看看是否干地已浮出水面。 
(5) 当他离开船的时候他也用公牛和绵羊献了祭 。 

b.始于公元前2500-2400的四个闪族语版讲述了一个合成的巴比伦洪水被称 为Gilgamesh Epic吉尔伽美什史诗,尽管阿卡德语楔形文的合成书写模式 很晚才出现 (大约公元前1900-1700年.)。 它讲述了一个洪水的幸者 Utnapishtim, 他告诉吉尔伽美什,乌鲁克国王, 他是如何在洪水中幸存下来并被赐予永生的。. 
(1)Ea, 水神, 警告Utnapishtim(巴比伦版的 Ziusudra)即将来临的大洪水并让其造船。 
(2) Utnapishtim 和他的家人, 带着选好的有医病功效的植物在洪水中幸存下来。 
(3) 洪水持续七日。 
(4)船停靠于北部波斯, 在尼西尔山上。. 
(5)他放出三种不同的鸟,要看看旱地有没有出现。 

5. 描述古代大洪水的美索不达米亚文学作品都起源于一处。 名字经常有所不同但情节都是一样的。 例如Zivusudra, Atrahasis and Utnapishtim 全都代表同一位人类国王。 
6. 与创世纪对应的早期历史事件是可以被解释的。因为人类有被驱散在全地之前的记忆和经历上帝的记忆 (创世纪 1-11)这些真实的历史核心记忆已经被复杂化和神秘化而转变成今天的各种洪水传说,在全世界广为流传。 不仅在创世(创世纪1,2) 和大洪水(创世纪6-9),人类和天使的联姻也 如法炮制(创世纪6)。 

7. 族长时代 (青铜时代中期) 
a. 毛伊岛版 – 阿卡德语的楔形文律法(亚扪人文化)和个人文献 始于公元前1700年 
b. 努及尼版 – 特别家族的阿卡德语楔形文档案 (Horit e何立人或Hurrian 胡里安人文化)出土于尼尼微东南100米,大约制于公元前 1500-1300年。 这些古版记述了家族史和交易过程参看 John H. Walton所著的《其背景 文化下的古代以色列文学》Ancient Israelite Literature in its Cultural Context, 页码 52-58 
c. Alalak阿拉拉孔版 – 出土于北部叙利亚的,公元前2000年的楔形文文 献 
d. 创世纪中出现的人名在毛伊岛版中被记载为地名: Serug, Peleg, Terah, and Nahor. 其他圣经中的名字也普遍出现: Abraham亚伯拉罕, Isaac以撒, Jacob雅各, Laban拉班, 和 Joseph约瑟 夫。这说明圣经中的名字于这个地点和时间是切合的。 
8. “比较历史学研究显示, 和希泰族一样, 古代希伯来人对近东历史的记载是 最准确, 客观,和负责的。” R. K Harrison所著Biblical Criticism《圣经评论》页码 
9.考古学在证明圣经的史实方面起到了非常大的作用。然而,谨慎是必要的。 考古学并不是绝对可靠的指南,因为: 
a. 早期挖掘中技术落后 
b. 对所发现文物存在各种各样的主观的解释。 
c. 没有一致认同的古代近东年历 (尽管现有一个依据树木年轮和陶器推算出来的), 

C. 在John H. Walton所著的《其背景文化下的古代以色列文学》Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context 中提到埃及的创造描述 (大急流城, MI: 出版社, 1990) 页码23-24, 32-34. 
1.在埃及文学中, 创造是从无序混乱原始的水开始的。创造被理解为从水的混乱中发展一种有条理的构造。 
2.在孟菲斯的埃及文学作品中,创造始于Ptah(普塔埃及人尊奉的孟菲斯城主神)所说的话。 
3.每一个埃及大城都有各自的保护神。 
D. John H. Walton的一本新书, 世纪一章的堕落世界, IVP, 2009,以一种新的角度展现古代近东信仰关于神明和宇宙的关系。他断言 (我同意) 这并不是谁抄袭谁的问题,而一种普遍的文化一致性,是整个古代近东关于自然和超自然统 一体的认识。所有的文化里都存在这一普遍的观念。唯独以色列是一神论, 但也同时存在这种文化观念。 

VII. 文学单位 (语境) 
A.概述基于摩西所使用的词组 “世系” (toledoth): 
1. 天地的起源, 1:1-2:3 
2. 人类的起源, 2:4-4:26 
3. 亚当的世系, 5:1-6:8 
4. 诺亚的世系, 6:9-9:17 
5. 诺亚儿子的世系, 10:1-11:9 
6. 闪的世系, 11:10-26 
7. 他拉的世系(亚伯拉罕), 11:27-25:11 
8. 以实玛利的世系, 25:12-18 
9. 以撒的世系, 25:19-35:29 
10.以扫的世系36:1-8 
11.以扫儿子的世系, 36:9-43 
12.雅各的世系, 37:1-50:26 (#1-11 带有美索不达米亚文学背景但 #12 有埃及的文学风格) 

B. 神学概述 
1. 为人类和对人类的创造, 1-2 
2. 人类和受造物的堕落, 3 

3. 堕落的结果, 4-11 
a. 罪恶对该隐和他家族的影响 
b. 罪恶对赛特和他家族的影响 
c. 罪恶影响每个人 
d. 大洪水 
e. 罪恶仍然在诺亚家族中出现 
f.人类仍然背叛; 巴别塔 
g. 上帝对人类的驱散 

4. 一人为全人类 (创世纪3:15), 12-50 (罗马书 5:12-21) 
a.亚伯拉罕 (12:1-3), 11:27-23:20 
b.以撒, 24:1-26:35 
c.雅各, 27:1-36:4 
(1) 犹大 (弥赛亚支派) 
(2) 约瑟夫 (双重土地的继承), 37:1-50:26 

VIII.主要事实 
A. 一切如何开始? 
1. 从上帝开始 (创世纪 1-2). 圣经的世界观不是多神论而是一神论。它并不强调如何开始创造 ,而是强调谁创造。 它很短, 但表现力如此强大。在当时历史背景下圣经的神学概念是非常独特的,尽管某些词汇,活动形式,和话题在其他美索不达米亚文学作品中也有所体现。 
2. 上帝想要有亲密关系。 创造只是上帝和人建立亲密关系的第一步。 这是一个 “有情的星球” (参见 C. S. Lewis). 
3. 没有创世纪1,2-4,11-12的理解,谈不上对圣经其余部分的理解。 
4. 人类必须用信心来回应他们对上帝旨意的理解 (创世纪. 15:6 和罗马书 4). 

B. 为什么世界如此邪恶和不公? 它曾经是 “好的” (1:31),但亚当和夏娃犯罪了 8 9 
(参见创世纪 3; 罗马书. 3:9-18,23; 5:17-21). 可怕的结果非常明显: 
1. 该隐杀亚伯 ( 4) 
2. 拉麦的复仇 (4:23-24) 
3. 非法的联姻(6:1-4) 
4.人的邪恶 (6:5,11-12; 8:21) 
5. 诺亚的醉酒 (9) 
6. 巴别塔 (11) 
7. 吾珥的多神信仰(11) 

C.上帝将如何修复这一切。 
1. 弥赛亚将要为全人类而来(3:15) 
2. 上帝召唤一位去召唤所有人类(创世纪 12:1-3 和出埃及记. 19:5-6, 参见 罗马书 5:12-21) 
3. 上帝愿意透过堕落的人类来工作(亚当,夏娃, 该隐, 诺亚, 亚伯拉罕,犹太人和外邦人) 并且上帝透过恩典来供应。 
4.a. 承诺 
b. 盟约 (有条件的和无条件的) 
c. 献祭 
d. 敬拜 

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