神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《以赛亚书》:《以赛亚书》六十五章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年04月16日 03:19
图源:Pixabay
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【第五部分】论上帝的选民(54-66章)
十二、选民的盼望(65章)
(一)神使救恩临到外邦(1节)
(二)神指责选民的罪恶(2-7节)
(三)神拯救悔改的百姓(8-10节)
(四)神要刑罚作恶的人(11-16节)
(五)神应许的新天新地(17-25节)

以赛亚书六十五章的主题是,选民的盼望。分五段:1节,神使救恩临到外邦;2-7节,神指责选民的罪恶;第三部分,神拯救悔改的百姓,8-10节;第四段,神要刑罚作恶的人,11-16节;最后,神所应许的新天新地,17-25节。

1节,“素来没有访问我的,现在求问我;没有寻找我的,我叫他们遇见;没有称为我名下的,我对他们说:‘我在这里!我在这里!’”神在这里藉着以赛亚预言,那些没有称为主名下的外邦人,要称为主名下的人,他们要寻求主。我们要了解,神是全宇宙的神,也是亚当的神,又是全人类的神祂从一本造出万族的人。祂不只是以色列人的神,祂是全宇宙、全人类的神。虽然律法是传给犹太人的,但神拣选了他们,作为拣选的代表;并不是神丢弃了万国,只要以色列人。以色列人有个迷信,他们认为,上帝被他们垄断了,神只要他们,不要别人。事实上,不是这样的。因为有先入为主的观念,虽然圣经讲得这么清楚,但他们读不懂,他们就拦阻使徒们传福音给外邦人,这是错的。你今天只要听到有人说,谁都不对,都不属灵,就他们属灵;这是自我标榜、骄傲。有的人说,谁都不得救,只有跟他们在一起才得救;这就是异端的特点。异端喜欢说别人都不得救,只有他们得救;这是错的。你只要听到这样说话的人,基本上都是异端。怎么可能谁都不得救,只有你们这一帮人得救呢?神是全人类的神,神也是全教会的神。无论是哪里的教会,只要信得纯正,都有得救的;不可能只有你信的对。

第二部分,神指责选民的罪恶。

2节,“我整天伸手招呼那悖逆的百姓。”以色列人认为,他们才是神的儿女。可是,神说他们是悖逆的百姓,神整天伸手招呼他们。“他们随自己的意念行不善的道。”就是他们背道了。他们作悖逆的百姓,又行恶道,不行善道。

3节,“这百姓时常当面惹我发怒,在园中献祭,在坛上烧香。”在园中献祭,就是随便在哪里都献祭。就像所罗门在耶路撒冷的各高岗献祭,这就是随便献祭。在坛上献祭,坛上烧香。如果在香坛上烧香,是对的、是好的;但是,在祭坛上烧香,就是错的。

4节,“在坟墓间坐着,在隐秘处住宿,吃猪肉。”他们住在污秽的地方,随便献祭,随便烧香,又吃猪肉,就是不洁净的食物。你看他们悖逆到什么程度?悖逆,背道,乱献祭,乱烧香,住在污秽之地,吃不洁净的食物。“他们的器皿中有可憎之物作的汤。”还是不洁净的。

5节,“且对人说:‘你站开吧!不要挨近我,因为我比你圣洁。’”这是他们自以为义。“主说:‘这些人是我鼻中的烟,是整天烧着的火。’”不要自以为义。以色列人就有这个问题,认为只有他属灵,其他人都是污秽的。其实,他们所做的和外邦人一样。当我们基督徒所做所行的都是罪,就没有资本骄傲了。当我们假冒为善,表面做得很好,里面不圣洁,那就是骄傲。我们真虔诚,就不会天天看不起别人。

6-7节,“看哪,这都写在我面前,我必不静默,必施行报应,必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽,就是在山上烧香。”刚才我讲到,他们烧香不是在香坛上,他们随处乱烧香。“在冈上亵渎我的罪孽,一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。”他们作恶,神就量给他们,就是要报应他们。中国人说:种瓜得瓜,种豆得豆。圣经说,顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵受永生。(加6:8)又说,祂必照各人的行为报应各人。(罗2:6

第三部分,神拯救悔改的百姓。8-10节,耶和华如此说:“葡萄中寻得新酒,人就说:‘不要毁坏,因为福在其中。’我仆人的缘故也必照样而行,不将他们全然毁灭。我必从雅各中领出后裔,从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受,我的仆人要在那里居住。沙仑平原必成为羊群的圈,亚割谷(亚割谷是‘连累’的意思)必成为牛群躺卧之处,都为寻求我的民所得。”神是满有怜悯的神。虽然以色列人作恶多端,败坏自己,神管教、惩罚以后,那些存留下来的、悔改的,神仍要施怜悯,施拯救。我刚才提到,神一直都说:“我要照各人的行为报应各人。”在祂惩罚那些作恶的人之后,那些存留悔改的人,神照样施怜悯,这就是神的作为。

第四部分,神要刑罚作恶的人,11-16节。

11节,“但你们这些离弃耶和华”,所以我刚才说,是悔改的人存留下来了。始终作恶、不悔改的,要怎么做呢?“但你们这些离弃耶和华,忘记我的圣山,给时运摆筵席”,就像算命的一样;“给天命充满调和酒的”,这些都是迷信的。外邦人有时候也讲走时运,观天相,算命。

12-13节,“我要命定你们归在刀下。”基督徒不相信宿命论。如果是宿命论,就像有人说,该是姻缘,棒打不开;该死,井边子挂不住耳朵,他会掉里面淹死。哪是这样的?那天有位弟兄说,三个大法师都说他公司要遭难。他被吓到了,那时候,他信心也不坚固。那些大法师还说没有办法破解,可最终什么事都没有,其实都是骗人的。“我要命定你们归在刀下,都必屈身被杀。”因为你信偶像,信迷信,不倚靠耶和华,作恶,就倒霉了。“因为我呼唤,你们没有答应;我说话,你们没有听从。我们不但要读经,要灵修;更重要的是,要归向神,要听神的话“反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的。所以主耶和华如此说:‘我的仆人必得吃,你们却饥饿。’”真正作神仆人的,能吃饱,就是那些悔改、蒙神赐福的;那些作恶的,却要饥饿。“我的仆人必得喝,你们却干渴。”把行善的、作恶的,归耶和华为圣的和污秽的都分别出来了。“我的仆人必欢喜,你们却蒙羞;我的仆人因心中高兴欢呼,你们却因心中忧愁哀哭,又因心里忧伤哀号。”反过来说,如果你里面饥饿、干渴、蒙羞、忧愁、哀哭、哀号,就表示你没有得到神的赐福。所以,你活在这样的生活里,就表示你没有得着神,没有得着神的赐福。

15-16节,“你们必留下自己的名,为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们。另起别名称呼祂的仆人。这样,在地上为自己求福的,必凭真实的神求福。”刚才算命、凭时运,都是敬拜假神的做法。要凭真实的神求福,就是求耶和华。“在地上起誓的,必指真实的神起誓”,就是来归向神;“因为从前的患难已经忘记,也从我眼前隐藏了。”意思是说,你真正归向神,所有的问题都解决了,患难都过去了。

第五部分,神应许的新天新地。17-25节。

17节,“看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。”创世记一至二章讲到神造天地,启示录二十一至二十二章讲到神造了新天新地,这就是首尾相应。阿拉法、阿梅戛,首先的、末后的,创始成终的,开工、完工的主。创世记一章,神说:“要有光,就有了光。”耶稣基督是七日的头一日复活的。创世记一章,第一天造的不是空气,不是山水。神说:“要有光,就有了光。”那是预定救恩。“七日的头一日”,第一天非常重要,首先非常重要,开始的根基非常重要。头一天,神命定要预定救恩;然后,在耶稣基督的救赎里,耶稣是七日的头一日复活的。无论从创造的角度讲,还是从救赎的角度讲,救恩是重要的。在创造万物之先,神就预定了救恩。在你什么都没有做的时候,你先来接受耶稣基督。

“新天新地”,我们的家不在这里,我们是寄居的,我们的家乃是在新天新地。

18节,“你们当因我所造的永远欢喜快乐”,祂所造的就是新天新地;“因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。”新耶路撒冷、新天新地既然是人所喜悦的,能有这个应许、这个盼望,能进到这个城里的人,也都是心中快乐的人。圣经说,永乐要归到圣民的头上;行走锡安大道的,必然是乐上加乐,力上加力,恩上加恩,荣上加荣。

19-20节,“我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。”耶路撒冷是人所喜欢的城,进去的人也都是快乐的人,神也因耶路撒冷欢喜。其实,耶路撒冷指的就是教会。‘因我的百姓快乐。"你以神的城为可喜悦的,你就成了快乐的人。神也以祂的城为可喜悦的,神也因你而快乐所以,要以耶和华为乐。"其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中并没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算婴孩,有百岁死的罪人算被咒诅。"那个时候能活多大呢?恢复到亚当刚刚犯罪的时候,人能活上千岁。

21-24节,"他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子,我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔,他们的子孙也是如此。他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。"在千禧年里,没有饥饿,没有干渴,都充满了福气。到底那个时候是什么样?除非经历了才能知道,现在也是模模糊糊的。

25节,"豺狼必与羊羔同食",千禧年里,所有的野兽再也不会伤人了;"狮子必吃草如牛一样。"这是恢复伊甸园的光景了。"尘土必作蛇的食物",蛇也不会伤人。"在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。"

我们要以《启示录》为准,不能以《以赛亚书》为准。就像你单单读彼得后书三章,会读出来,耶稣降临的时候,世界就被火烧了。但是,不可以根据彼得后书三章的经文来解释,要根据《启示录》来解释,因为彼得后书三章讲的时间不清楚。比如,约翰福音五章说,凡听见神儿子声音的,就活了;行善的复活得生,作恶的复活定罪。如果不用启示录二十章来解释,那就是耶稣驾云降临的时候,信的人复活得生命,不信的人复活被定罪;其实也不是这样的。因为《启示录》解释的是,耶稣驾云降临的时候,信祂的人复活得生;不信的复活定罪,是在千禧年之后。所有在以前的预言,都要以《启示录》为准。像这里讲的新天新地,不是指着千禧年之后的新天新地,是指着千禧年。这里讲的新天新地不是启示录二十一、二十二章的新天新地,是启示录二十章的新天新地;不是千禧年之后,是千禧的时候。《启示录》没有交代说,在新天新地里,还有什么百岁夭亡的为婴儿。这一段应该指的是千禧年。不但旧约要服从新约,连新约的《约翰福音》和《彼得后书》都要服从《启示录》。因为《启示录》是最后的启示的总结,是完全展开的,是比较清楚的


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