神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

圣经小课堂5:不断更新的安息日

特约撰稿人 嘉妮 来源:基督时报2021年04月27日 10:04
图片来源:基督时报/苏一贝
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诗篇92中,诗人在安息日赞美神所做之工的美好,以及祂亘古不变的慈爱。“因耶和华借着你的作为叫我高兴,我要因你手的工作欢呼”(诗92:4)。安息,shabbat,即“休息、停止工作”的意思。在创世记2:3写道,“神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。”这句话可谓定义了安息日的源起。

基于神在六日的创造之工后,歇下所有的做工,于是在十戒中规定:“当纪念(zakhor)安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日…”(出20:8-11)。在申命记的十诫重述中,守安息日的诫命再次出现。然而,这次守安息日的原因并非与神的创造与安息相关,而是透过守安息日,神要求他的百姓要纪念(zakhor)神带领他们出埃及的经历(申5:12-15)。在不同的历史文本处境下,守安息日的原因也会随之改变。

不仅是守安息日的原因有所变化,就连如何守安息日的规定,在圣经历史中也不断变化更迭。其实,单纯读完十诫中对于要守安息日的规定,很难想象该如何来守安息日。什么算是“休息?”是什么事都不可以做吗?出于同样的疑惑,圣经作者选择更多去描述“什么样的工(melakah)不可在安息日做。”

于是,我们在不同的经卷中,读到许多对“不可在安息日所做之工”的论述。比如说,在安息日,不可在田野收食物(出16:23-26)。“当安息日,不可在你们一切的住处生火”(出35:3)。拣柴也不可在安息日做(民15:32-36)。在耶利米书中,有一段颇长的关于遵守安息日的教导。其中,违反安息日所做的工,包括担担子(耶17:21-22)。因为百姓不遵守耶和华的律令,仍然担担子进出耶路撒冷各门,最终神预言的惩罚,在尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时,果真大火烧尽了耶路撒冷的宫殿。从某种意义上来看,犹大被掳、流放于巴比伦,是由于百姓没有遵行耶和华的律法,其中包括守安息日的诫命。到了以色列人回归的时期,尼希米记中再度重墨描述安息日的律令与规定。尼希米看到百姓“在安息日榨酒,搬运禾捆,驮在驴上,又把酒、葡萄、无花果,和各样的担子,在安息日担入耶路撒冷”(尼13:15),因而异常愤怒,并明确禁止百姓在安息日从事各种商业买卖。这里,尼希米直接联系神的惩罚与百姓犯安息日(尼13:17-18),这种对应关系在第二圣殿时期(公元前516-公元70)尤为显著。

在流放的阴影下,以色列人愈加认识到只有遵行神的律法诫命,才能免于惩罚。守安息日的规定开始不断增加,越来越复杂严苛。在犹太经典“先祖遗训”(Pirkei Avot)中,首句就提及“在妥拉四周建栅栏,”这句早期拉比的箴言指的是,为了避免违反妥拉中的律令,需要在律令之外增加更多其他的指示。拿“守安息日”作为例子,我们看到在这个时期,有各样教导,关乎安息日不可做的工。这些“工”其实并没有在圣经中有记载,只是律法诠释者从“守安息日”这条律法中,口传衍生出许多关乎“如何守安息日”的教导,为了保证百姓不犯安息日,从而建立起一套诠释的传统与权威。而耶稣多次在安息日医治、行神迹,其实挑战的正是这一系列人为的诠释以及诠释者(多为法利赛人)的权威。他以此说明,“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的”(可2:27)。其实,某种程度上,耶稣的教导回到了设立安息日的初衷。

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