神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《历代志上》:《历代志上》三章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年04月21日 19:50
图源:Pixabay
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【第一部分】历世历代的家谱(1-10章)
三、大卫的后裔(3章)
(一)大卫的儿女(1-9节)
(二)所罗门的后裔(10-16节)
(三)耶哥尼雅的后裔(17-24节)

历代志上三章,大卫的后裔。1-9节是大卫的儿女;10-16节是所罗门的后代,所罗门的后裔;17-24节是耶哥尼雅的后裔。

大卫的后裔是1-9节。1节,“大卫在希伯仑所生的儿子记在下面”,希伯仑是他先前作王的地方;“长子暗嫩”,暗嫩就是那个玷污他玛,后来被押沙龙杀掉的;“是耶斯列人亚希暖生的;次子但以利,是迦密人亚比该生的”,亚比该是拿八的妻子。

2节,“三子押沙龙押沙龙,是基述王达买的女儿玛迦生的。”押沙龙有几个特点,他长得非常漂亮。当然,暗嫩、所罗门,还有押沙龙都长得非常漂亮。押沙龙不但长得漂亮,头发也非常特殊。押沙龙的胞妹被暗嫩玷污的时候,他杀了暗嫩,后来收买人造反。后来因着他的头发比较好,被挂在树上,约押把他刺死了。押沙龙也属于自立为王。这就是大卫杀了乌利亚,报应归在他的头上;就是暗嫩死了,押沙龙死了,亚多尼雅死了,还有犯罪怀孕成胎的儿子夭折了;另外,他玛被玷污,他的十个妃嫔被押沙龙羞辱。这是犯罪的代价。“四子是亚多尼雅”,亚多尼雅也是自尊的。大卫的儿子中,暗嫩的死,因为他玷污了他玛;押沙龙的死,因为他造反;亚多尼雅的死,因为他自高自大,自立为王。押沙龙和亚多尼雅都属于僭越圣职,自立为王,干犯权柄。暗嫩犯了道德上的罪。亚多尼雅后来被所罗门杀了。他做了两件事。一个是他造反,就是自立为王,当时没有被杀,后来他又向所罗门的母亲拔示巴求大卫怀中的女子,所罗门因此就把他杀了。大卫犯罪的时候,神跟他说:“刀剑不离你的门。”虽然大卫那么尽心地敬拜神,但是,他一时的不谨慎,犯了奸淫和杀人的罪,所以,祸患临到他,他遭遇了很多的苦难。原来他是为主受苦,经历扫罗的追杀和逼迫;后来是为罪受苦,经历了很多的苦难。大卫一生也是苦难多多的人。

3-4节,“五子示法提雅,是亚比他生的;六子以特念,是大卫的妻以格拉生的。这六人都是大卫在希伯仑生的。”大卫到底有多少的妻子和妃嫔?圣经没有完全交代清楚。不过在他逃避押沙龙追杀的时候,圣经说,他留下了十个妃嫔。大卫也是多妻的。在旧约的时代,允许多妻;在这个时代,国家法律不准多妻。多妻会造成家庭问题,也会造成一些有钱人娶很多,没钱人就没得娶。不但带来社会的问题,也带来个人、家庭的问题。圣经虽然没有说多妻是罪,是犯奸淫;但是,多妻首先会带来家庭问题,家里会不和,没有和平,也会带来社会问题。因为有的人有钱,娶了很多,没钱的都娶不到,这是神不喜欢的。圣经记载神造人的时候,造亚当、夏娃,是一妇一妻。但是,后来出现多妻,圣经没有说这是犯奸淫,可是,像亚伯拉罕多妻,家里有问题,夏甲和撒拉有冲突;像大卫的儿子们,像很多君王,他们的儿子争夺王位,都会互相起冲突。不但是以色列国,中国的唐朝、宋朝……很多人因为争夺王位,都会有杀人流血的事情。

这里记载,在希伯仑,大卫有六个太太,生了六个儿子。然后,他在耶路撒冷作王有三十三年。其实,大卫的年龄并不大。大卫是三十岁作王,在希伯仑作王七年,又在耶路撒冷作王三十三年。大卫活了七十多岁,总共作王只有四十年。他作王时间算是长的,他作到临死,可是,他的年龄活得并不是太大。不像摩西活到一百二十岁,他只活到七十来岁。

大卫在耶路撒冷作王是三十三年,在希伯仑作王,他只作犹大和便雅悯支派的王,没有作全以色列的王。因为扫罗死了以后,押尼珥没有来投奔他。后来,扫罗的儿子得罪了押尼珥,押尼珥才来投奔他,把全以色列带来归向他。以色列有十二个支派,始终南北都有不和的地方。扫罗死了以后,北边的十个支派迟迟没有归向大卫。北国是以以法莲为首的,后来虽然归向大卫,但是,到所罗门的儿子罗波安作王的时候,南北国分开了,他们始终都有裂痕。就像有些教会,始终都有某个小组骄傲、不顺服,觉得自己有本事;甚至最终,还是分开了。或是某个团队,始终有某一个片区骄傲、不顺服,最后还是分开了。在现实生活中,也常常看到这样的事情。大卫在希伯仑作王的七年,北国始终没有合在一起,这是有一定的原因的。后来南北国分开,也是有历史渊源的。北国始终和犹大支派格格不入,犹大支派太强大。可是,不管怎么强,不管怎么胜,都会有人不服气。你再强、再对,也不可能都服你;你再错,只要你强盛,都可能有人服你。这个世界上的理就是歪理和常理,很多时候没有公理。在神的家里有公理,有真理在世界上,除了歪理,就是常理。常理并不都是错的。有很多常理就是规矩。比如,你到人家里,要跟人打招呼;你走了,要打招呼;这是基本的常识。世界上的歪理还是多的。

到了第四代,罗波安作王的时候,南北国分开。其实,南北国一直都有裂痕。犹大支派强,这不是他的错。他怎么强,也不是大家都服他。你的生命再好,你的恩赐、能力再大,你的教会再大,也不可能全世界教会都属于你,都归你。就像华理克的标杆教会、大地教会、赵镛基的教会等等,你再厉害,也不可能人都归你。赵镛基那么厉害,可韩国教会有很多不属于他。因为人的能力都是有限的。就算你的能力很大,但,不是每一个人都喜欢你这一套。你错,有人反对你;你对,也不等于人都服你。我一直在想,什么基要派、灵恩派、奥秘派、福音派,谁不需要基要真理呢?谁不需要传福音呢?谁不需要跟主建立内在的关系呢?谁不需要圣灵的恩赐、能力呢?难道这几派是可以分开的吗?就像你属保罗,他属亚波罗,他属彼得,他属基督,难道基督是分开的吗?我们不要单单追求基要真理、传扬福音、与主的关系,或是圣灵的恩赐、能力;这些我们都要要,这才全备。你是只要《马太福音》吗?只要《约翰福音》吗?都不对,你就应该要《四福音》,你就应该接受所有的圣经,你就应该接受全备的灵恩、全备的救恩,你就应该接纳所有的使徒

可惜,无论是旧约还是新约,都有很多的遗憾。犹大支派虽然强盛,大卫虽然得胜,可是,所罗门犯罪、罗伯安犯罪的时候,南北国还是分开了。就像世界上的这些帝国,埃及强盛了,后来不行了,亚述、巴比伦、波斯、玛代、希腊、罗马、美国……地上的帝国没有一个永远兴盛而不衰败的。中国的汉朝、唐朝、元朝多兴盛,后来到了解放前后,人家说中国人是东亚病夫。

大卫两段时间的作王,和押尼珥没有带着全以色列来投降有关系,就是扫罗的儿子伊势波设还作王七年,后来才来归顺。

5节,“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门,这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。”在别处经文都说,她叫拔示巴,这里叫她拔书亚。拔示巴是乌利亚的妻子。这里提到她父亲的名字和她的名字,和前面的记载不一样,可能是翻译的问题。而且,大卫娶拔示巴以后,第一个是夭折的儿子,第二个就是所罗门。但在这里说,她有四个儿子,所罗门是她生的老四。“在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门,这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。”拔书亚就是拔示巴。在这里,把所罗门放在最后。按照原来的写法,夭折的儿子死了以后,生的就是所罗门;在这里是把所罗门写在最后。到底所罗门是大的,还是最后的老四,不太清楚。在这里写的是老四,在前面《列王纪》说他是老大。

6-8节,“还有益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列,共九人。”他前面有六个儿子,又加上这四个,就是十个;又加上这九个,就是十九个。9节,“这都是大卫的儿子,还有他们的妹子他玛”,女儿比较少;“妃嫔的儿子不在其内。”他已经有十九个儿子、一个女儿,妃嫔的儿子还不在其中,到底有多少?这里没有全部记载下来。可见,大卫也娶了很多妻子,生了很多孩子。

第二个部分,所罗门的后裔,10-16节。

10节,“所罗门的儿子是罗波安;罗波安的儿子是亚比雅;亚比雅的儿子是亚撒;亚撒的儿子是约沙法。”要注意,这一段讲到谁是谁的儿子,和《列王纪》所讲的作王的人员,还不是完全一致的。有的时候是他的兄弟接续他作王,而不是他的儿子接续他作王。有两个是兄弟接续作王的。在这里是论每一个王的儿子说的。要想把这个家谱给搞清楚,除非回到《列王纪》里面;不然的话,读了这些名字就晕了。读《历代志上》,会更清晰一点。因为《列王纪》是南北国一起记的,讲讲南国,讲讲北国,有时候还有重名的,都读晕了。不过,我觉得你学了安静等候主,头脑会很清晰。因为安静,因为相信,因为靠圣灵,你就会有很好的分析力、记忆力、判断力,头脑会很清晰。你安下心,读几遍《列王纪》,然后再读《历代志》,就会很清楚;除非你不愿意花代价去读。你再被圣灵充满,你还是需要多读几遍。你多读,如果你不靠圣灵,可能也很难读清楚。安静下来,凭信心,靠圣灵,是非常重要的,这是我讲的三个属灵秘诀你想把这些人名都搞得清清楚楚的,谁做了什么,他生命中有什么特点,他是好王还是坏王;除非你花代价,反复地把《列王纪》读几遍,把《历代志》读一下。我刚开始参加服侍的时候,听到一个人讲马太福音一章1-17节,那都是讲家谱。他能把《列王纪》《历代志》讲得那么的清楚,就是因为他在《列王纪》里下了很多的功夫,研究得很清楚,把我听得目瞪口呆的。他不看书,可以把这些王分别是谁,他是谁的儿子,他做了什么,他是好的、坏的,都讲得滚瓜烂熟,那是因为他花代价去研读了。

我们知道,所罗门是南北国统一王国的最后一个王。只有三个王是作全以色列的王,就是扫罗、大卫和所罗门。到罗伯安作王的时候,南北国就分开了。罗伯安的特点就是,他没有大本事,却能讲大话。其实,这也是一个律。本事大的人都比较平和,不是天天张狂的;没有大本事的人,讲大话,都不是好人;没有大本事,不讲大话的人,都是一般人、平庸的人。真有大本事的人,都不讲大话,都很冷静、平和。我们老家有一句话说:老爷好见,舅子难缠。要表达的就是,当大官的人好见、好相处一点;就是那些小官不好弄,他们都比较野蛮。本事不大的人讲大话,真是很麻烦的事情。罗伯安讲大话,南北国分开了,当然也跟所罗门的犯罪有关系。

10节,“罗波安的儿子是亚比雅。”这些经文你仔细读,再把《列王纪》读一读,你就会一目了然。特别是,你要安静下来,靠圣灵读,头脑清醒,你读一遍要顶你读很多遍。就怕你心烦意乱,着急,就读不进去了。“亚比雅的儿子是亚撒”,亚撒是老年不保;“亚撒的儿子是约沙法。”约沙法有很多好处,只是他和亚哈结亲,给他子孙后代带来极大的灾难。他娶了亚哈的女儿为儿媳妇,后来就非常糟糕。

11节,“约沙法的儿子是约兰;约兰的儿子是亚哈谢”,亚哈谢的很多兄弟都被亚撒利雅给剿灭了;“亚哈谢的儿子是约阿施。”约阿施是个好王。

12-13节,“约阿施的儿子是亚玛谢;亚玛谢的儿子是亚撒利雅;亚撒利雅的儿子是约坦;约坦的儿子是亚哈斯;亚哈斯的儿子是希西家”,希西家先前也是很不错的,他生了病以后就出了问题;“希西家的儿子是玛拿西。”玛拿西是一个最坏的王,坏透顶了。

14节,“玛拿西的儿子是亚们”,亚们还不错;“亚们的儿子是约西亚。”约西亚是一个最好的王。在犹大历史中,圣经记载说,他尽心尽意效法他祖大卫。有的王是完全坏的,有的是先好后坏,有的是一直好。一直好的、最好的就是约西亚。

15-16节,“约西亚的长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家”,这就到犹大被掳的时候了;“四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。”这就到被掳的时候了。

《历代志上下》应该是以斯拉写的。你看他写的人物,一直写到被掳归回以后的很多年。

第三部分是耶哥尼雅的后代。17-19节,“耶哥尼雅被掳”,这就交代了被掳的时候;“他的儿子是撒拉铁”,撒拉铁是耶哥尼雅的儿子;还有“玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。毗大雅的儿子是所罗巴伯。”没有亡国之前,都是大卫的子孙作王;亡国之后,犹大的省长都出在大卫的后裔中间。所罗巴伯还是大卫的后裔。

19节“毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅。”哈拿尼雅可能就是《尼希米记》里面出现的哈拿尼雅。犹大人被掳以后,还是大卫的后裔作省长,为首。“他们的妹子名叫示罗密。米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家……”这些名字对我们来讲,更陌生了。因为这是被掳之后的,只有在以色列人的家谱里才能找到的。你后来在先知书里都看不清楚,因为《列王纪上下》只记载到犹大王国,这些名字在《列王纪》里是找不到的。先知书不是专论犹大的历史,是讲到他们的罪,神给他的应许。这些都是从以色列家谱,从历史里查考的,对我们来说,更没有记忆了。

20-24节,“米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉,共五人。哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子。示迦尼的儿子是示玛雅;示玛雅的儿子是哈突”,这都是被掳归回的人,我们根本就不知道谁是谁;还有“以甲、巴利亚、尼利雅、沙法,共六人。尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干,共三人。以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼,共七人。”这些人的名字在《列王纪》里都看不到。后来的《尼希米记》《以斯拉记》有一些人的名字出现过。先知书不记载这些名字,他把这些人名统计在这里,不是我们从圣经上能看到的,是在犹大的家谱、历史书里查考的。以斯拉写得非常有系统,查考得非常全备,他是一个非常仔细和认真的人,他是一个非常典型的教师性的人。他是一个文士,不是先知。他是一个教师,可能在历史中,除了摩西,没有几个人比他对圣经还了解的,他被称为“敏捷的文士”。教师性比较典型的,就是查考得全备和系统,研究得深刻;先知性比较强调感动;领袖性比较强调组织、领导、管理;他们各不一样。


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