神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

释经学丨创世记系列4: 创1:1-11开篇陈述

蒙允转载 鲍勃•阿特里博士(Bob Utley) 来源:基督时报蒙允转载2021年05月24日 09:25

开篇陈述
A. 学习创世纪111很难是因为:
1. 我们都受到文化和教派培养的影响。
2. 今天有几种强有力的因素有意识或无意识的影响我们“开始”的观念。
a. 现代考古学 (美索不达米亚的平行)
b. 现代科学 (现今的理论)
c. 翻译的历史
(1) 犹太教
(2) 早期的教会

3. 
圣经的这个开篇的文学单元是为再现历史的,但有好几件事使翻译者很惊讶。
a. 美索不达米亚的对称
b. 东方文学的技术 (两个非常明显的对创造的陈述)
c. 不同寻常的事件
(1) 由肋骨被造的女人
(2) 一条会说话的蛇
(3) 一条船运载各种成对的动物长达一年之久
(4) 天使与人类的通婚
(5) 人们的长寿
d. 
对主要人物的名字都有几种双关语 (参见. K. 3)

4. 
基督徒需要注意在基督的启示下应如何重新理解创世纪1章和2章。
基督是父在创世的代表。(参见 约翰福音1:3,10;歌林多一书 8:6; 希伯来书.1:2), 不仅是可见的和不可见的国度 (参见. 歌罗西书  1:16)。这种新的启示显示出有必要在创世纪 1-3中对直译的经文谨慎。
在创世中就涉及了三位一体。
1. 在创世纪11中的上帝圣父
2. 在创世纪 1:2中的上帝圣灵
3. 通过进一步启示的新约中的圣子
这也许就能解释在创世纪1:26; 5:1,3; 9:6中出现的复数形式了。

B. 创世纪 1-11并不是一个科学文献, 但是从某种角度上讲,它的呈现与科学平行 (造的顺序和地质的不同层面)。它不是反科学而是先于科学。.
它表现出真理:
1. 以地上的角度 (一个在此星球上的人类观察者)
2. 以现象论的角度 (比如说五种感官:事物呈现与人类观察者面前的方式)
它在一个很长时间内对于很多文化起到一个启示真理的作用。对于一个崇尚科学的现代文化来说,它启示真理但并没有对事件做出详细的解释。

C. 它是非常简洁,唯美的描绘,并且具有艺术性的结构。
1. 事物被分开
2. 事物发展
3. 从一片混乱到一个充满生命的物质星球

D. 理解它的关键在于:
1. 它的类型
2. 它与它同时代的关系 (参见 John H. Walton的《创世纪第一章的堕落世界》)
3. 它的结构
4. 它的一神论
5. 它的神学目的翻译必须平衡:
1. 对每一节的每一注释
2. 对于所有经文的系统的理解
3. 类型的特征

它揭示了物质事物的起源
(“并且这是好的,” 参见  1:31) 和这些事物的堕落  (参见3 )。从很多角度上基督降生是一个新的创造并且基督就是新的亚当(参见罗马书5:12-21)。 新时代也许最终成为伊甸园的恢复以及同上帝和动物的亲密关系的恢复。(比较创世纪1-2和启示录 21-22)


E. 
这一章的伟大真理不是“如何”以及“什么时间”,而是谁和为什么。

F. 
创世纪反应真知识而不是详尽的知识。它是通过古代美索不达米亚的思维方式传达给我们的,但它是绝对可靠的神学真理。它与它的年代相关, 但它是完全独特的。它传达非语言能传达的, 然而它是真实的传达。根本上它是一种世界观(谁,为什么), 不是一个对世界的描述 (如何及何时)

G. 
没有创世纪 1-3 圣经是不可理解的。请注意故事如何变幻从(1) 犯罪到救赎 (2) 全人类到以色列。 创造形成了完整的但短暂的陈述,表现上帝为了救赎全人类而对以色列的拣选。
(参见 创世纪3:15; 12:3; 22:18; 出埃及记. 19:5-6 and 约翰福音 3:16;使徒行传3:25; 加拉太书 3:8; 提摩太前书 2:4; 彼得后书. 3:9).

H. 
你对此问题的答案, “启示与默示的目的是什么?” 将会影响你如何理解创世纪1章。如果你认为这是对创造事实的透露,你将以一种角度来看待 (比如说命题真理)。如果你认为它是传达关于上帝普遍的真理,人类和罪,那你很可能是以神学角度来看待(比如说范式的)。然而如果你把基本的目的看作是建立上帝与人类的关系,也许就是另一种角度 (存在主义的)
I. 创世纪的这一部分一定是神学的。因为出埃及记的瘟疫显示出, 耶和华的能力超越埃及的自然之神,创世纪1,2   也许表现出耶和华超越美索不达米亚的灵界的诸神。最主要的主题就是上帝。上帝为了他自己的目的独自做了这一切。

J. 我惊叹于自己的无知! 我对于我自己以文化,历史,教派为条件的做法感到可怕! 们侍奉的是一位多么大能的神!多么令人敬畏的神在向我们伸出援手(甚至在我们还 叛逆时)! 圣经是爱和能力,恩典和公义的平衡! 我们知道的愈多,我们就越知道我们无知。

K. 这里有一些基本理解方法,来自非常有帮助的一些书目:
1. 以现代科学为线索理解的创世纪 1-2:
a. Bernard Ramm的《对科学和圣经的基督观 (非常好的从科学和神学的角度出发的)
b. Hugh Ross的 《和时间》和《纪纪纪(从科学的角度很好,但从神学的角度很弱
c. Harry Peo and Jimmy Davis的《科学与信仰:福音主义者的一个对话:(非常有益)
d. Darrel R. Falk, 与科学和解》《建构信仰与生物学域的
(有神进化论的福音派研究方法)
e. Francis S. Collins的《上帝的语言
f. Fazale Rana and Hugh Ross的《谁是亚当?2.以古代近东平行线为线索理解创世纪 1-2
a. R. K. Harrison的《旧约和旧约时代简介》
b. John H. Walton 《其文化背景下的古代以色列文学》
c. K. A. Kitchen的 《古代和旧约
d. Edwin M. Yamauchi的《石碑与
3. 以神学为线索理解的创世纪  1-2,来自LaSor, Hubbard and Bush的《约约约》。
a. 发现所用的名字应用了文学策略。  名字与此人的职责和角色在很多情况下的一致性是非常惊人的。亚当的意思是人类并且夏娃是 (她给的)生 。当然了,当故事的作者为主要人物命名为“人类”和“生命”时,就传达了作     者要表达文字本意精确性的程度相似的该隐意思是铁匠 (各种金属的)”; 以诺与奉献和献祭有关 (4:17; 5:18); 犹八与号角喇叭有关  (4:21); 然而  该隐,被定罪为  一个  nād,流浪者,”去居住在挪得之地,  一个名字明显的来自于同一希伯来之源,也就是“漂流之地”!   这就意味着作者写此书是作为一个艺术 家, 一个小说家, 采用了文学策略和技巧。 我们必须辨别作者的意图与他所采用的文学手法。 页码 72
b. 创世纪. 1-11:的神学含义
创世纪 1-11.含义 辨认文学技巧和形式以及注意文学背景,这并不构成对现实的挑战, 也不会挑战所描绘的事件的历史性。人不必把这个陈述当做神话;然而, 从现代以见证人,客观报告为准的意义上讲,它也算不上“历史,而是,它传达了神学真理, 主要是以一种象征性的,形象化的文学类型来表现的。这并不是说创世 1-11 传达的是历史的假象。只有当它本身声称含有客观的描述,我们才能得出它是描写历史的结论。我们已回顾的清晰的证据显示,描写历史并不是作者的意图。而另一方面,如果说这些章节中的真理没有客观的基础,这一观点是错误的。它们肯定了基础的真理: 上帝对万物的创造;对第一对男女创造是上天的特别创造;人类的联合;最初被造世界和人类的美好;由于始祖对上帝的违背而使罪进入;在堕落之后罪的邪恶和猖獗。所有这些真相都是事实, 并且他们的确定显示了这些事件的真实性。换种说法,圣经作者用这种文学传统来描绘独特的原始事件,这些原始事件不受时间和人类的制约,也没有以经验为基础的历史性类比。所以只能通过象征手法来描述。同样的现象也出现在结束的时候。圣经作者在启示录中采用了神秘的意象化的手法和天启描写的文学技法。页码. 74.
c. 如果创世纪1-10只用了一种语言是真的(参见. Samuel Noah Kramer,《不同语言的巴别塔: 一个撒玛利亚译本》, “美国东方社团杂志, 88:108-11),么就应清楚的说明它不是希伯来语。因此,所有的希伯来双关语都源于摩西时代或族长口授传统。这就改变了创世纪1-11 的文学性质.
4. 我想做一个个人的评价。我热爱并欣赏那些热爱和欣赏圣经的人。我非常感恩,因  为他们把圣经的信息作为独一真神的全权的默示。我们所有学习圣经的人都试图去用 我们的思想来敬拜和荣耀上帝(参见马太福音  22:37)。事实上我们作为个人信徒以不同的方式来理解圣经并不是代表我们的不信与悖逆,而是一种真诚投入和努力去理解, 以便于把上帝的真理体现于我们的生活中。我越是研究创世纪  1-11, 和启示录, 我就越是觉得它是带有文学性质的,而不是字面的意思。  诠释圣经并不是我把个人的哲学和解释学的观点强加在经文上,而是应允许受到启示的原作者充分的表达他自己。对于一篇文学作品,如果其本身已显露出它的象征和比喻的特性,我们却生硬的要求 按字面去理解它,这对于我来说就是把偏见强加在天启的信息上。类型(文学形式) 是从神学角度理解“万物如何开始”及“如何结束”的关键。我尊重那些人们,无论什么原因,经常是由于个性或职业的原因,他们以现代字面的,西方的方式理解圣经, 然而事实上这是一部东方的书。我说这一切是想表明,我感恩上帝因为有那些带着先 见来理解创世纪1-11的人们,虽然我并不赞同。因为我知道他们会帮助,鼓励,影响 性格,观点相类似的人们,并热爱,信赖上帝并且把上帝的书中的一切都应用在生活 之中。然而我并不认同从字面理解创世纪1-11,或启示录,无论是创造研究协会(也 就是年轻的地球)还是Hughn Ross的理论也就是年代久远的地球)。对于我来说 圣经的这一部分重点在于“谁”和“为什么”而不是“如何”和何时。我接受在研究物质创造这方面现代科学的实事求是。我排斥自然主义(也就是万物都是自然进 程的产物),但我当然认为世界和宇宙的进程是一个有效和显而易见的过程。我认为 上帝控制并使用了这一过程。但是自然进程并不能解释生命的多样性和复杂性,无论 是在现在还是过去。为了真正理解现今的真实情况,我不但需要现代科学的理论模型 还需要创世纪1-11  的神学模型。创世纪1-11从神学角度上讲,对于理解圣经的其余部分是必须的,但这是一部古代的,文学性质的,简洁的,艺术性的东方的文献而不 是一部完全就字面意义的,现代的,西方的文献。
部分圣经当然是历史叙事性的。有从字面理解经文的地方:有对亚伯拉罕的呼召, 出埃及,童女生子,十字架受难之骷髅地,主复活;将来还会有主的再来,和永恒的国度。这是对圣经理解上的一个文学类型的问题,不是真实性的问题。是作者的意象问题不是个人偏好问题。不如说神是真实的,人都是虚谎的。(参见罗马书3:4


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