神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

释经学丨创世记系列6:创1:1-5中的词和词组研究、特殊话题"日(YOM)"的争论

蒙允转载 鲍勃•阿特里博士(Bob Utley) 来源:基督时报2021年07月02日 09:21
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创世纪1:1-5

1.起初神创造天地, 2地是空虚混沌,渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说:“要有光” 就有了光。 4神看光是好的; 就把光暗分开了 5神称光为昼, 称暗为夜。有晚上有早晨,这是头一日。

1:1 “起初” Bereshith (BDB 912) 是本书的希伯来文标题。我们是从旧约圣经的希腊文译本中得到的创世纪。这是历史的开始但并不是上帝活动的开始。(参见马太福音 25:34;

约翰福音17:5,25;以弗所书. 1:4; 提多书1:2; 提摩太后书 1:9; I 彼得前书. 1:19-20; 启示录 13:8). R. K. Harrison 说应该翻译为“经由开始” (旧约圣经简介, 页码 542注脚3)。John H.Walton, 《创世纪一章的堕落世界》说它介绍了一段时间。 (页码. 45)。

“God” Elohim (BDB 43)是在古代近东上帝称谓的复数形式。El (BDB 42). 当提及以色列的上帝,称谓都用单数 (6个例外) 。拉比说上帝被称为地球上一切生命的创造者, 供应者,和维护者(参见. 附言. 19:1-6; 104).注意这个词在第一章用了多少次。

我相信这一节是一个独立分句: Ibn Ezra说它是一个从属子句,重点在第二节上。然而Rashi 说第二节是一个插入成分,重点在第三节上。现代教规注释者说第一节是一个从属子句,是为了支持他们的观点--一个先前的堕落(缺口理论)。注意没有上帝的起源一说。 它确实着重的声称上帝创造了物质但并未对先前存在的物质加以改变。 (希腊宇宙哲学)。在天地初开(巴比伦创造说), 像希腊人的思想,灵(好的)物质(坏的)是并存不朽的。圣经并没有讨论和揭示上帝的起源。 他是自在永在的 (参见. 附录. 90:2)。这里很显然有未解之谜。人类当然不能理解上帝的丰富。此处对分句的讨论在神学上是有重要意义的。美国犹太出版协会已经将创世纪 1:1翻译为一个时间从句“当上帝开始创造天地的时候,地是空虚混沌. . .” 这种翻译意味着上帝与物质同是永恒的,像希腊的宇宙论。 (参见 “创造和宇宙论” 在犹太民族大全一书中,第五卷,页码 1059). 闪族的创造说, Enuma Elish,以 “当初. . .”开始 参见特别专题:神的称谓 2:4.

“被造” Bara (参见. 1:1,21,27; 2:3,4)是希伯来动词 (BDB 135, KB 153, Qal 完成体) 只用来指上帝的创造行为。它的基本含义是刀削塑形。除了自己以外上帝要创造一切。诗篇33:6,9; 希伯来书. 11:3 和彼得后书3:5 现今的创造论(宇宙论),上帝用口中的命令(fiat)从无创造有(ex nihilo无中生有拉丁语),尽管从没有提及水的被造(参见创世纪. 1:2)。古希腊和美索不达米亚哲学强调一个精神和物质永恒并存的二元论。

无论bara意味什么,它强调上帝的活动和目的。圣经断言创造有一个起始点。 二十世纪的科学把他描绘为大爆炸。 自然论现在不能声称时间无限的倒退了。然而创世纪一章很可能指一个功能齐全的地球的开始运作而不是物质的开始。 (John H. Walton, 《创世纪一章的堕落世界》)。

“天” 该词(BDB 1029)也许有不同含义: 1.指地球周围的大气层如 vv. 8 and 20;2.也许指整个宇宙(也就是所有物质的存在); 或者3.它指一切可见的(物质)和不可见的(天使,天空为上帝的宝座)。如果第三种选择是对的,那么与之对应的是歌罗西书 1:16。如果不是这样,那么它只是强调了这个星球的创造。圣经强调了一个以地球为中心的观点 (也就是说这是一个在这星球上的观察者能够观测到的创造)。有些人断言创世纪一章是指整个宇宙的创造(也就是太阳, 月亮,星星和星系), 而创世纪2-3章主要写对这个星球和人类的创造。 这当然是可能的,因为2-4章形成一个文学单位。在两处(创世纪1和创世纪2-4)创造都是以地球为中心的。(也就是集中于地球上)。

“地” 该词 (BDB 75) 有可能指一个个别的地方, 国家或整个星球。创世纪一章不可否认的是以地球为中心的,(参见 v. 15)这也与此章的神学目的一致,而不是科学的目的。请记得圣经是为神学的目的,用描写的语言而著。圣经并不是反科学而是先于科学。

1:2 “地是” 这个动词(BDB 224, KB 243, Qal完成体) 只能在极少的情况下翻译为变成 。从语法和上下文的角度考虑 “是” 是更可取的选择。不要让你的 (也就是时代论前千禧年派) 两次堕落的先验神学理论(缺口理论) 影响你对经文的理解。
NASB “无形的和空虚的” NKJV “没有型,空虚的” NRSV, NJB “无形的空虚” TEV “无形荒凉的”
NIV “无形空的” REB “浩瀚荒芜的”
SEPT “不可见的无装备的” JPSOA “没有形成的和空虚的”

这两种提法出现在BDB 1062, KB 1688-1690 and BDB 96, KB 111。 难道只是指水吗? 地在持续的改变形状 (也就是地球表面构造板块) (也就是起初的一块大陆Pangea 盘古大陆变成了几个大陆)。 问题仍然是地球的年代。这些话一起出现在耶利米书4:23, 也出现在闪族和巴比伦人的创造说中, 但是是以神话的形式。这种状态的创造显示上帝将渐变的过程应用于一个可居住的星球上(参见. 以赛亚书. 45:18)。这些话不是描绘物质的开始而是描绘了一个未发展无功能秩序的系统状态。(John H. Walton, 《创世纪一章的堕落世界》p. 49)。对于人类的到来还没有准备好。

“黑暗” 该词 (BDB 365) 并不代表邪恶,而原先是表示杂乱无章。正如神为光命名一样他也为黑暗命名。这两个词尽管经常在圣经中指精神的存在,在此指起初的物理状态。“深处” 希伯来文用 tehom (BDB 1062 #3, KB 1690-91). 一个相似但不同的闪族语词根被拟人为Tiamat, 在闪族和巴比伦创造天地神话中, 是杂乱无章的怪物和众神之母,安普苏的妻子。她要杀死所有己出的次等神。马杜克杀了她。在巴比伦的创造说中马杜克从她的身体造了天地,被叫做Enuma Elish。西伯来人相信水是一切创造的最初元素。(参见 附言24:1-2; 104:6; II Pet. 3:5).从来没有说水是被造的。然而希伯来文的水是阳性的不是阴性的,而且在语源上与 Tiamat(巴比伦神话中开天辟地时的怪物)无关。在旧约圣经中有篇章描绘耶和华与拟人的水的杂乱无章状态进行对比。 (参见附言. 74:13-14; 89:9-10; 104:6-7; 以赛亚书 51:9-10). 然而这些总是以一种诗歌化的, 比喻的形式书写的。水是创造的重要方面。(参见. 1:2b,6-7).

NASB, NKJV,TEV, NIV “上帝的灵”
NRSV, JPSOA “来自上帝的风” NJB “属神的风”
REB “上帝的灵” SEPT “上帝的呼吸”
希伯来文 ruach (BDB 924) 和希腊文 pneuma (参见约翰福音3:5,8) 可指“灵”
“呼吸” 或 “风” (参见 约翰福音 3:5,8)。灵常与创造相关。 (参见创世纪. 1:2; 约伯记26:13;附言. 104:29-30; 147:14-18). 旧约并没有清楚的确定上帝与灵的关系。

在约伯记 28:26-28; 附言. 104:24 and 箴言书 3:19; 8:22-23上帝用智慧 (阴性名词) 来创造一切。在新约中耶稣是上帝在创造中的代表 (参见 约翰一书 1:1-3; I 哥林多书. 8:6; 歌罗西书. 1:15-17;希伯来书. 1:2-3). 在救赎中, 也在创造中, 体现了上帝的三个位格。创世纪一章并没有强调次等的原因.
NASB, TEV “移动” NKJV, NIV “盘旋” NRSV “横扫”
NJB “横扫”
该词 (BDB 934, KB 1219, Piel 分词) 衍生孵卵和盘旋的含义。(参见 JB). 这是用来描绘母鸟的词 (参见 出埃及记. 19:4; 申命记 32:11; 以赛亚书 31:5; 40:31;何西阿书3;11:4). 它无关于腓尼基人的宇宙论,说地球是由一只大蛋而生。但是是阴性的,比喻上帝主动的,如父母亲般的照顾, 也指早期上帝所造的一切的发展。

1:3 “神说” 这是用口中的话来创造的神学概念, 用拉丁文 fiat (参见 9,14,20,24,29; 附言. 33:6; 148:5; 哥林多后书. 4:6; 希伯来书 11:3). 从无造有是用上帝的命令,使用拉丁词组 ex nihilo (参见. II Macc.7:28)。然而,也有可能创世纪一章不是关于物质的

创造而是对已存在的物质的组织。(参见. John H. Walton《创世纪一章的堕落世界》, 页码 54ff).口出的话大有能力,也体现在1.族长的祝福2.上帝本身完成救赎的话 以赛亚书. 55:6-13, 尤其是. v. 113.耶稣是话 约翰福音1:14.主再来时他口中的双刃剑 (参见贴撒罗尼迦后书. 2:8;希伯来书. 4:12; 启示录.1:6; 2:12,16; 19:15,21).这是上帝用他的思想和口中话创造世界的话语方式。上帝想要的就会发生。

“要有” 这些是祈使句 (参见. vv. 3, 6[2次], 9[在含义上是两次, 不是形式], 11, 14,20[在含义上是两次, 不是形式], 22, 24, 26[在含义上, 不是形式]).

1:4 “上帝看光是好的” (vv. 4,10,12,18,21,25,31) 一切的创造都是好的, (参见.1:31). 邪恶不是上帝原先创造的一部分。是“好的”堕落了。好的很可能是符合目标的意思。(参见 以赛亚书 41:7) 或本身没有瑕疵之意(BDB 373).

“上帝分开” 这个动词(BDB 95, KB 110, Hiphil 未完成体)是上帝如何创造的特点。他分开(KJV)并开始新的事物。(参见 vv. 4,6,7,14,18)

“光” 要记得还没有太阳。小心不要对时间顺序过于教条。(也就是地球24小时自转在地球的历史中并不是持续的)。光(BDB 21)是在圣经中代表生命,圣洁,真理。 (参见约伯记33:30;附言 56:13; 112:4; 以赛亚书58:8,10; 59:9; 60:1-3; 约翰福音1:5-9; 哥林多后书 4:6). 在启示录22:5有光没有太阳。也要注意黑暗也是创造出来的。(参见.以赛亚书. 45:7)并被上帝命名。(参见. v.5)这表现出上帝的掌控。(参见附言74:16;104:20-23; 139:12).John H. Walton, 《创世纪一章的堕落世界》页码. 55ff), 基于4节和5节,宣称这是光的一段,不是太阳的起源。.

1:5 “上帝叫作” (vv. 8,10) 这种命名表现出上帝的所有权和掌控权。

“有晚上有早晨” 这个顺序可以表现出黑暗的存在先于光的创造。拉比对此解释为时间的一个单位,一日开始于傍晚。先有黑暗然后又有光明。这个顺序也反应在基督的时代, 那时新的一天开始于黄昏,在傍晚。

“日” 希伯来语yom (BDB 398)可以指一段时间。 (参见. 2:4; 5:2; 路得记1:1;附言50:15; 90:4; 传道书. 7:14; 以赛亚书. 4:2; 11:2; 撒迦利亚书. 4:10) 但经常指24小时的一日 (也就是出埃及记. 20:9-10).

特殊话题: 日(YOM)

关于 yom (日)的含义的理论, 来自 Dr. John Harris’ (基督徒研究学校的主任东德克萨斯州浸礼会大学的旧约课程教授) 旧约调查一记录:

1.依照字面的24小时时段理论
这是一种直接的方法 (参见出埃及记. 20:9-11). 这种方法出现了问题:
a.太阳是第四天才创造的,在此之前怎么又有的光?
b.那些动物是怎么在不到一天的时间被命名的? (尤其是那些世界其他地区才特有的动物?参见创世纪. 2:19-20)?

2.日年代学说
这个理论尽力协调科学(尤其地质学)和经文。理论指出日就是地质年代。他们的长度是不同的, 他们粗略估计均变地质学中所描绘的不同地层。科学家们倾向于认同创世纪一章所描绘的发展顺序。水蒸汽,水样物质先于陆地与海的分离,然后是生命的出现。植物生命先于动物生命。人类代表最后的和最复杂的生命形式。
这种解释也出现了问题
a.植被在没有太阳的情况下是怎么存活了许多年的?
b.如果昆虫和鸟类是好多年代后被造的,植物的授粉是怎么完成的?

3.交替年代日理论
日是24 小时的时段, 但日与日之间相隔许多年代。在此期间创造的生命发展了。这种理论也产生了问题
a.出现了与日年代同样的问题
b.难道文中有暗示日即代表24小时又代表一段时期吗? 4.进化创造灾难理论
理论指出:在创世纪一章一节和一章二节之间, 存在不确定的一段时间,在此期间经过了不同的地质年代;同时史前生物按化石顺序被造;大约在20,0000年前,一个超自然的大灾难发生了,摧毁了地球上大部分生命并使许多物种灭绝了。圣经中的这些日是指一个再创造,而不是原先的创造。

5.唯一伊甸园理论
创世只是指对伊甸园的创造和对其外在面貌的描述。

6.缺口理论
基于创世纪一章一节, 上帝创造了一个完美的世界。根据创世纪 1:2, 路西弗(撒旦) 被置于管理世界之位并且反叛了。上帝用完全的毁灭来审判世界。千百万年过去了, 世界在沉寂中,并且经过了若干地质年代。
根据创世纪 1:3-2:3, 在 4004 B.C.E., 确确实实的24小时一日的6日创造发生了。主教 Ussher (公元后1654)运用创世纪5 和11 的宗谱计算,并推算对人类的创造年代为公元前4004,然而宗谱与时间框架并不完全吻合。

7.圣周理论
作者使用日周的概念作为一种文学手法来传达上帝创世活动的属天信息。这种结构展现了上帝创造工作的美和对称性。

8.宇宙神殿开幕
这是John H. Walton最近的观点, 《创世纪一章的堕落世界》, IVP. 2009, 认为6日是作为一个功能本体论而不是一个物质本体论 。描述了上帝为人类的生存建立秩序和一个功能全被的宇宙。 这与其他的宇宙论相吻合。比如说前三天代表上帝提供了季节(也就是时间),” “气候 (也就是为庄家)” 和食物。反复出现的“是好的” 是指发挥功能。第七日描绘上帝进入了他的功能全备的生机勃勃的宇宙神殿作为它的理当的所有者, 掌控者,和管理者。创世纪一章与对物质的实质性创造无关,而是建立物质的秩序为 上帝与人类建立美好关系提供一个功能性的场所。日已成为一种文学手法来传达古代 近东的一般性共识
1.在自然与超自然之间没有共识。
2.神性与生活的每个层面有关。以色列的独特性不在于她的总体世界观而是如下
a.她的一神论
b.创造是为人类而不是为了众神。
c.在以色列的创造论中没有众神之间的对立也没有人与众神之间的对立。以色列的创造说不是借用其他文化的而是与他们的总体世界观有共识

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