神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

释经学家鲍勃•阿特里博士著作连载| 约翰福音系列3:约翰福音介绍

蒙允转载 鲍勃•阿特里博士(Bob Utley) 来源:基督时报2021年09月22日 09:02

约翰福音介绍

前言

A.马太福音和路加福音开篇介绍了耶稣的降生、马可福音则开篇介绍了耶稣的受洗,但是约翰福音开篇介绍的是创世之初。

B.约翰福音从第一章第一节就介绍了拿撒勒耶稣的完全神性,并且在通篇福音书中反复强调这点。   对观福音书(即前三部福音书)则隐藏了这个事实,直到后来才作说明(弥赛亚的奥秘)。

C.很明显,约翰根据对观福音书的基本内容发展了他的福音书。   他试图根据早期教会(一世纪后期)的需要来补充和解释耶稣的一生和教义。   他是最后一位使徒见证人。

D.约翰福音从以下几个方面来介绍耶稣(弥赛亚):

1.七个神迹及其解释说明;

2.与不同人进行的二十七个对话;

3.敬拜和宗教节日;

a.安息日;

b.逾越节(第 5-6 章);

c.住棚节(第 7-10 章);

d.  修殿节(或光明节)(第 10:22-39)

4.“我是”的表述:

a.与神名字(耶和华)有关;

1) 我是他(4:26、8:24、13:19、18:5-6

2)  在亚伯拉罕之前我就认识他(8:54-59);

b.带有谓语主格

1) 我就是生命的粮(6:35、41、48、51)

2)我是世界的光(8:12)

3)我就是羊的门(10:7、9)

4) 我是好牧人(10:11、14)

5)复活在我、生命也在我(11:25)

6)我就是道路、真理和生命(14:6)

7)我是真葡萄树(15:1、5)

E.约翰福音和其它福音书的不同之处:

1.虽然约翰福音的主旨是阐述神学,但是里面所用的历史和地理知识都非常 准确和详细。 对观福音书和约翰福音之间存在差异的主要原因就在于以下事件的不确定性。

a.早期的犹太人事工(耶路撒冷古神殿的早期清洁);

b.耶稣一生编年表以及殉难前一周的日期;

2.花些时间来讨论约翰福音和对观福音书之间的明显差异会受益匪浅。 下面我将就上述不同之处来引述乔治·爱尔顿·兰德(George Eldon Ladd)《新约神学》(A Theology of the New Testament)的内容:

a.“第四福音书(约翰福音)与对观福音书如此不同以至于我们必须诚实面对如下问题:约翰福音是否精确地记录了耶稣的教导?基督教信仰是否如此深的改变了传统,以至于历史在神学解读中遭到了湮没”(第 215页)。

b.“最接近的解决方法就是耶稣的教导是以约翰福音的习惯用语来表达的。  如果方法正确、并且如果我们必须用约翰的习语来理解第四福音书,那么这里出现了一个重要问题: 在第四福音书中,是否其内容在多大程度上反映的是约翰的神学内容而非耶稣的教导? 约翰吸收了多少耶稣的教导精髓,即我们所拥有的是使徒约翰的解释说明,还是耶稣自己教义的精确表达?” (第 215 页)。

c.Ladd 也引述了《新约背景及其末世论》(The Background of the New Testament  and  Its  Eschatology)(由 W.  D.  Davies 和 D.  Daube 编辑)中 W. F. Albright《巴勒斯坦的最新发现和约翰福音书》(Recent Discoveries in Palestine and the  Gospel of  John)的以下内容: “在约翰福音和对观福音书的教义之间没有根本的不同。它们之间的差  异主要集中在基督教义的某些传统,特别是那些和艾赛尼派教徒的教义  相似的地方。

确实看不出耶稣教导有任何的曲解或者篡改、或者重大增添内容。我们很容易承认早期教会的需要影响了福音书的选择,但是没有理由假设教会会根据自己的需要对任何神学教义进行捏造和创新。

对新约抱批评态度的研究学者和神学家们有一个最不寻常的假设, 那就是:耶稣的意念受到限制,在约翰福音和对观福音书之间,任何明显的差异都是由于早期基督徒神学者们之间存在不同见解造成的。   对于每一位伟大的思想家和人物的评价,都会因为他们的朋友和听众的不同而产生差异。这些朋友和听众往往根据这些人的言语和行为是否符合自身的好恶来对他们进行评价。”(第 170-171 页)

d.引 述                    George E. Ladd 《 新 约 神 学 》: “它们之间的不同并不在于约翰福音的唯一神学性,而是它们使用

了不同的神学方式来表述圣经。  口述的历史所表达的事实可能要比编年史更为真实。   如果说约翰福音是神学解释的话,那么它就是对约翰确信发生的历史事件的解释。  很明显,对观福音书并不是对耶稣事迹的精确报道,也不是耶稣一生所行事件的传记。  它们是对耶稣形象的简单刻画及其教导的概括。  马太福音和路加福音看上去是对马可福音材料的重新编排,以相当自由的方式体现出耶稣的教导。   如果说约翰所用材料要比马太和路加自由的话,那是因为约翰希望能够更深刻、更真实地描写耶稣。”(第 221-222 页)

作者

A.福音书是匿名的,但是暗示了约翰的身份。

1. 作者亲眼见证(19:35)

2.短语“喜爱的门徒”(Polycrates 和 Irenaeus 都确定约翰为十二使徒之一)。

3.约翰是西庇太的儿子,但从来没有提及过名字。

B.福音书本身很明显地反映出了历史背景,因此,作者身份在解经中并不是重要因素。 受到神灵启示的作者见证才是至关重要的。

约翰福音的作者身份及写作日期并不影响圣灵启示,但对解经产生影响。   释经家们寻求本书写作的历史背景以及事件背景。 我们需要将约翰福音当中的二元论与以下内容进行比较吗?(1)犹太历史的两个世代;(2)正义的库姆兰会社教师;(3)索罗亚斯德宗教信仰;(4)诺斯替教派思想;或者(5)耶稣的独特观点等。

C.早期传统观点是:西庇太儿子使徒约翰是见证人。 关于这一点我们必须澄清, 这是因为二世纪的时候,在福音书形成过程中,似乎有一些别的地方的另一些 人也与此有关:

1.信徒伙伴和以弗所长老鼓励年老的使徒进行撰写(以弗所引用了亚历山大的革利免(Clement  of  Alexandria)).

2.使徒伙伴安德烈(罗马《穆拉多利残典》,主后 180-200 年,来自罗马)

D.在认定几种福音书风格和题材的基础上,一些现代学者认可了另外一位作者。 许多人认定福音书形成时间是二世纪早期(即主后 115 年前)并且:

1.由约翰的门徒(受约翰思想影响的一些人)撰写,他们记下了约翰的教导

(外斯, 莱特福特, 多得, 卡尔们, 卡佩莱, 和巴雷特).

2.由“老约翰”撰写(来自亚洲的一位早期领导人,在福音书神学和术语方 面受到使徒约翰的影响),他来自于以弗所提到的一个尚不为人知的叫帕皮亚斯(主后 70-146 年)的地方。

E.在福音书资料的主要来源当中约翰为自己所提供的见证:

1.内部证据:

a.作者了解犹太教义和宗教仪式,并且分享了旧约对世界的看法。

b.作者了解主后 70 年前的巴勒斯坦和耶路撒冷所处情况。

c.作者声称是见证人。

1) 1:14

2) 19:35

3) 21:24

d.作者是十二使徒之一,所以他对以下方面比较熟悉:

1)具体的时间和地点(夜审)。

2)具体数字(2:6中的水缸及21:11中的大鱼的数量)

3)具体人数

4)作者了解事件的具体细节及它们所产生的影响

5)作者被指定为“耶稣所爱的门徒”。

a) 13:23,25

b) 19:26-27, 34-35

c) 20:2-5,8 d) 21:7, 20-24

6)作者为内部圈子里面的一员(彼得、雅各、以及约翰(参见    太:17:1,26:37)) 

a) 13:23-24

b) 20:2 c) 21:7

7)西庇太的儿子约翰名字在该福音书中没有出现,这一点似乎很不平常,因为他是使徒内部圈子里面的一员。

2.外部证据

a.福音书通过以下途径被人知晓:

1.伊利那斯(主后 120-202)他与圣波利卡普有联系,还认识使徒约翰

(请参阅《以弗所的历史事件》第 6-7 页 5:20)——“主所喜爱的、靠在主胸前的门徒约翰在亚洲的以弗所发表该福音书”(哈尔,3: 1:1,引自《以弗所的历史事件》5:8:4)。

a)亚历山大的革利免(主后 153-217)——“约翰由朋友垦劝、受到圣灵的感动、写出了属灵的福音书”( 《以弗所的历史事件》6:14:7)

b)贾斯丁(主后 110-165)与太弗的对话 81:4。c) 德耳图良(主后 145-220)

2.约翰的作者身份由早期见证人得以确定:

a)泊里卡普(主后  70-156,由伊利那斯记录),他是士每拿主教

(主后 155 年)。

b)帕皮亚斯(主后 70-146,反马可尼派在罗马书和以弗所书中的前言当中记录),他是菲吉亚所在地海尔波利斯教会的主教,并且是使徒约翰的门徒。

F.怀疑传统作者身份的原因:

1.与诺斯底教派主题有关的福音书;

2.第 21 章的附录部分;

3.按年代顺序排列与对观福音书有矛盾;

4.约翰没有指出自己是“主所喜爱的门徒”;

5.约翰福音中的耶稣使用的词汇和类型与对观福音书不同。

G.如果我们认可约翰的使徒身份的话,那么我们可以知道这个人的那些情况呢?

1.他在以弗所撰写福音书(伊利那斯提到过“在以弗所写约翰福音”)。

2.他上了年纪后才写的这部福音书(伊利那斯提到他一直活到到图拉真统治 时期,即主后 98-117 年期间)。

日期

A.如果我们假定使徒约翰

1.在主后 70 年以前,耶路撒冷遭到罗马大将提图斯(即后来的国王)的毁坏;

a.在 约 5:2 中写道“在耶路撒冷,靠近羊门,有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。”

b.重复使用“门徒” 这一早期称谓来指代十二使徒成员。

c.假定后来在死海经卷中发现有诺斯替教派相关内容,则表明它们是一世纪的部分神学术语。

d.没有提及神殿被毁以及主后 70 年的耶路撒冷圣城。

2.在一世纪后期

a.约翰发展了神学;

b.没有提及耶路撒冷攻陷,因为它是在其发生二十年之前;

c.约翰福音使用诺斯替教派类型的措辞和侧重内容;

d.教会早期的传统; 1)  伊利那斯2) 以弗所

e.美国著名考古学家 W.F.布莱特强调该福音书形成日期为主后 70 年代后期或者主后 80 年代初期。


B.如果我们假设是“年老的约翰”,那么成书日期要早于第二世纪中叶。  这种说法始于戴奥尼夏对使徒约翰的作者身份否定(由于文学原因)。 由于神学原因, 尤斯比斯否认使徒约翰受到启示写出福音书。他发现在当时的帕皮亚斯所在地有另外一位“约翰”(引自《历史事件》3:39:5,6),该书列出了两位“约翰”即:(1)使徒约翰;(2)年老的约翰(教会长老)。


受众

A.最初,约翰福音是写给小亚细亚罗马省的教会,特别是以弗所教会。


B.由于拿撒勒人耶稣一生即朴实无华而又深奥莫测,这就使约翰成为了希腊非犹 太信徒和诺斯替教派群体所喜爱的福音书。


目的

A.福音书本身强调了福音书作者的目的,20:30-31。

1.为犹太读者写的;

2.为外邦读者写的;

3.为最初诺斯替教派读者写的;

B.它似乎有一些提示要点:

1.反对施洗约翰的狂热信徒;

2.反对早期诺提斯教派的假教师(特别是序言),关于这些群体,我们可以参见有关新约经书:

a.以弗所书;

b.歌罗西书;

c.教牧书信(提摩太前书、提多书、以及提摩太后书);

d.约翰一书(约翰一书可作为福音书的附函);


C.有一种可能就是:20:31 的目的是为鼓励坚持忍耐的教义,同时坚持福音传播, 因为它自始至终使用了现在时态来描述拯救。在这种时态下,约翰福音就像雅   各书一样,可以通过小亚细亚一些群体来对过分重视保罗神学的情况加以平衡

(参见  彼后 3:15-16)。  令人吃惊的是,早期教会的传统认可以弗所的约翰,而非保罗(布鲁斯撰写的《非保罗基督教义彼得、司提反、雅各、以及约翰书   的研究》第 120-121 页)。

D.结语(第 21 章)似乎回答了早期教会的具体问题:

1.约翰福音是对对观福音书的补充; 然而,他侧重于犹太人的事工,特别是在耶路撒冷。

2.在第 21 章附录中包括了两个问题:

a.彼得重新恢复信心;

b.约翰的资历;

c.耶稣推迟再来;

E.有人认为约翰福音轻视圣礼,因为尽管在第 3 章(针对浸礼)和第 6 章(针对圣餐礼或者主的晚餐)的经文有很好的按立机会,但约翰有意忽略并且没有记 载或讨论按立圣礼。

大 纲 的 构 思 是 基 于 以 下 方 面 : A.哲学/神学序言(1:1-18)及后记(第 21 章);

B.在耶稣公开事工期间(第  2-12 章)所行七个神迹及其解释;

1.在迦拿的婚筵上将水变成酒(2:1-11);

2.在迦百农治愈大臣儿子(4:46-54);

3.在耶路撒冷的毕士大池治愈瘸腿的人(5:1-18);

4.在加利利使五千人吃饱(6:1-15); 5.   在加利利海面上行走(6:16-21);

6.在耶路撒冷治好生来瞎眼的(9:1-41);

7.在伯大尼使拉撒路复活(11:1-57);

C.与人会谈

1.   施洗约翰(1:19-34;3:22-36);

2.门徒;

a. 安德烈和彼得(1:35-42);

b. 腓力和拿但业(1:43-51); 3.   尼哥底母(3:1-21);

4.   撒玛利亚妇人(4:1-45);

5.   耶路撒冷的犹太人(5:10-47);

6.   加利利众人(6:22-66);

7.   彼得和门徒(6:67-71);

8.   耶稣的弟兄(7:1-13);

9.   耶路撒冷的犹太人(7:14-8:59;10:1-42);

10. 楼上房间内的门徒(13:1-17:26);

11. 耶稣被捕和受审(18:1-27);

12. 在罗马人面前受审(18:28-19:16);

13. 复活后谈话(20:11-29);

a.与抹大拉的玛利亚;

b.与使徒们;

c.与多马;

14.在后记中与彼得的对话(21:1-25);

15.(7:53-8:11,行淫被捉女人的故事,最初不是约翰福音书的部分内容)。

D.敬拜日和宗教节日

1.   安息日(5:9、7:22、9:14、以及 19:31);

2.   逾越节(2:13、6:4、11:55、以及 18:28);

3.   住棚节(第 8-9 章);

4.   修殿节(光明节,10:22);

E.使用“我是”的陈述

1.   我是他(4:26、6:20、8:24,28,54-59、13:19、18:5-6.8);

2.   我就是生命的粮(6:35、.41、.48、.51);

3.   我是世界的光(8:12;9:5);

4.  我就是羊的门(10:7.9)

5.    我是好牧人(10:11-14)

6.复活在我、生命也在我(11:25)

7.我就是道路、真理和生命(14:6) 8. 我是真葡萄树(15:1-5)

第一读经周期(请参阅第 vi 页)

这是一本研经指导注释书,意味着你要对自己的解经负责。  我们每个人都必须按照我们所蒙的光照而行。 你、圣经和圣灵在解经中是最重要的。 绝不能将这个责任推卸给解经家。

一次看完整本圣经。 概述主题并用简单的句子表达该主题:

1.整本书的主题;

2.文献类型(流派);

第二读经周期(请参阅第 vi-vii 页)

这是一本研经指导注释书,意味着你要对自己的解经负责。  我们每个人都必须按照我们所蒙的光照而行。 你、圣经和圣灵在解经中是最重要的。 绝不能将这个责任推卸给解经家。

一次看完整本圣经。概述主题并用简单的句子表达该主题:

1.第一文献单元的主题;

2.第二文献单元的主题;

3.第三文献单元的主题;

4.第四文献单元的主题;

5.等等;

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