请勿把属灵伟人的见证和经验教理化解读

在基督教会发展历程中，诞生了无数了的圣徒，他们的荣美见证，激励着历代基督徒，成为他们天路历程的榜样。

不过由于种种原因，有些教会在对属灵伟人的见证的解读上出现了误读，将其视为教理的一部分，成为信徒必须持守的信条。这种做法导致一些错误的理念得到传播，阻碍了教会发展以及基督徒的生命成长。

稍微了解中国教会史的人都知道宋尚节，他在美国获得了博士学位，而在返回中国的航船上，他被信仰的热忱所激励，立志一生为主所用，就把学历证书扔进了太平洋。这个见证让无数基督徒为此感动，被宋博士的信仰热忱所激励。

可是有的肢体却对此产生了误读，他们认为宋尚节的举动，说明知识是没用的，从而为反智主义找到了有力证据。更为致命的是，有的教会负责人把宋尚节的举动教理化，要求广大信徒必须效法的他的榜样，唯独圣经、追求属灵之事就好，不要关注世俗的事，也不可学习与信仰无关的知识。

可问题在于，神给每个人的带领都是不同的，不是每个人都能获得某位圣徒的恩赐或经历。而且很多圣徒的举动，可能来自圣灵的带领，也有可能是个人自主的抉择。从宋尚节这件事情看，他把学历证书仍入太平洋是在表达他对于终生侍奉的决心，而非认为知识无用。因此我们在对待这个见证时，需要效法的乃是他为了天国事业，义无反顾的决心。而不是简单地模仿他的行为，在信仰与知识上制造对立。

而有的属灵伟人的举动，也有着时代的原因，我们同样不能教条地效法、持守。比如在中国近代史上，戴德生以及内地会产生了巨大而深远的影响。而戴德生“信心生活”的理念，更是感染了不少人。

可这个由于理解的偏差，同样走到了其反面。最为突出的现象是，有些教会认为传道人必须像戴德生那样，过“信心生活”，不能从教会中拿太多薪水。其恶果是，不少传道人的生活没有得到应有的保障，生活陷入了困顿。他们为了维持生计，只好从事副业，进而影响了教会事工。而一些年轻人本来拥有侍奉的热心，但看到教会苦待传道人，放弃了对走上这条路。

戴德生倡导信心生活，是有其时代背景的。当时中国亟需传教士，而差会一时无法提供那么多的资金，因此他这么要求在非常时期是可以理解的。而且不少来华的内地会传教士，本来家境就不错，他们可以在不拿薪水的情况下，担负其福传重任。此外，当时中国经济落后，生活成本低，信心生活的模式能够适应社会现实。可是时代不同了，当前中国取得了天翻地覆的变化，人们的生活成本日益提高，如果要求传道人仅靠“信心生活”，而不给工资，显然是不可能的。

而且从《圣经》角度看“工人得工价是应当的”（提前5:18）。教会没有理由要求传道人必须效法戴德生过信心生活，而不给传道人工资。因为属灵伟人的做法再好，也不能越过《圣经》的教导。我们不能将人的做法教理化，甚至高于《圣经》原则。我们要看到乃是戴德生等传教士的奉献心志，而不是脱离时代，拙劣地模仿其某些做法。

基督徒效法圣徒是一件美事，但却不可把他们的行为教理化，成为每个信徒都要持守的信条，甚至高于《圣经》的教导。毕竟很多做法都存在个人、时代的特殊性，并非放之四海皆准的真理。