爱神与爱人之间难道有矛盾吗？

在教会聚会，每次祷告的时候，主持人总是说“主啊，让这里只有耶稣不见一人！”在我们传统的信仰中，爱神与爱人是不能共存的，他们之间的关系是矛盾和对立的：以为一个真正虔诚爱神的人是不能爱人的，尤其是不能爱自己。

正是贯穿了这一原则，我们才把裙子、高跟鞋、化妆、首饰等定性为奇装异服，违背了信仰，是对自己的爱，是对世界的爱。一个爱神的人，是不能把心思放在自己身上的。这是上帝给我们一个皮囊，我们却要把它换成另一个：这是对上帝的不满，是对世界的眷恋。

爱神与爱人之间的对立另一种表现，就是苦修主义。苦修的背后是自我否定。

就像马丁路德在修道院的时候，为了悔改自己的罪，冬天赤身躺在地板上，用皮鞭抽打自己。对自身肉体的厌倦程度，直接关联着你对神的虔诚。因此人们以苦待自己肉体的方式，来表达对上帝的独一真心。如果不是圣经里有“不可杀人”的诫命，那么对上帝最好的信仰就成了自杀——既然这个世界如此邪恶，为了断绝人与世界的关联，自杀是一种最好的选择——因此在“爱神”的苦修竞赛中，不自成为虐待自己的底线，只要留着一条命，不违背诫命，那么怎样痛苦就怎样来。

在爱神与爱人之间的这种矛盾，传统教会一直用爱神来否定爱人。

耶稣在福音书中，并没有强调爱神要超越爱人，爱神否定爱人。在论述爱人与爱神的关系时，耶稣说到“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”传统教会往往把耶稣的这段话中，爱耶稣与爱父母对立起来。认为我们要爱耶稣，就不能爱自己的家人，或者爱耶稣是第一位的，为了耶稣可以抛弃家庭。

于是，我们可以看到，有些牧者为了传福音，三过家门而不入，为了教会而忽略家人。有些信徒，与不信耶稣或者与自己观点不同的家人对立起来，将他们视为自己信耶稣路上的绊脚石。然而，仔细读这段话，我们就会发现，耶稣从来没有表达过信耶稣与爱家人的对立。

耶稣在这段话中，用的词是“过于”。什么是“过于”，就是超过的意思。有两个孩子，分礼物的时候，给老大的多于给老二的，对大儿子的爱显然是过于对小儿子的爱。因此，这里的“过于”是不平等的意思。耶稣在这段话中，他反对的不是爱家人超过爱耶稣，他批评的是爱家人“过于”爱主。耶稣批评的是在耶稣与家人之间的不平等的爱。这里的不平等既包括时间，也包括感情。不能因为自己心里爱耶稣，就不爱家人，远离家人。同样陪伴家人，给家人更多的关爱，也不是不爱耶稣。

爱主与爱人是一样的。在福音里耶稣在提到爱神与爱人的关系时，同样说到：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主－我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的　神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”如果这两条是对立的，那么耶稣怎么会在这里把它们放在一起呢？

这里耶稣说到两者关系的最根本基础，那就是神是我们独一的主。独一就是上帝在创世纪中像摩西的启示，“我是我所是”意思是说，我们生活的世界没有一个能定义上帝，上帝只能是他自己，他就是他。世界是上帝所造的，万物都是按照上帝的意志创造的。这其中就包括我们。因此，爱上帝，就是明白我们自身的位置、身份和来源，我们是上帝的创造，而不是创造者。

上帝需要我们的爱吗？上帝不需要我们的爱，我们不爱上帝，上帝不增减分毫。因此，那种邀宠式的，拼命喊着“上帝你看我多爱你，爱你爱到抛弃了家人和自己的肉体”，以为这样就能得到上帝特殊的眷顾和恩典，那么这样的上帝显然不是那个“我是我所是”的神，他要依赖于我们的爱而存在，他就变成一位有限的神。

爱上帝就不是那种交易式的心态。我们爱上帝是明白自己的起源，明白我们自己的身份，我们是上帝创造的，上帝是我们独一的主，唯一的神，除此之外再没有别的神。

这种心态，这种关系，是我们建立健康的人与人之间关系的基础。我们的世界，包括我们每一个人都是上帝的创造，因此，他人不是我们的主人，我们也不是他人的奴隶，每个人都是平等的。正是在这一点上，耶稣才说“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。在耶稣那个时代，家人为什么是最大的仇敌？因为每个子女都是父亲的财产，没有自由可言。父权家长制之下，子女包括妻子都是父亲的奴隶，父亲才是主人。但是耶稣告诉我们每个人都是平等的，因为我们都是上帝的创造，因此你要爱人，而且要平等地爱，不是“过于”的爱。

在“爱神”与“爱人”之间，并没有冲突，“爱神”是要我们摆正“爱人”的心态。爱人如己，我们自己和他人同样是平等的，因此，我们要尊重每一个被我们爱的人，包括我们的家人。那种为了爱神，而与家人对立起来的爱，是不符合上帝心意的！