2024年05月11日
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徐颂赞

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  • “谁是我的邻舍？”| 基督教的社群关怀与文明创制（二）

    基督教社群关怀的背后，还需要神学支撑和制度设计。制度性，就是说它有各种各样的制度性的、条文性的、组织性的面向，不是仅仅让信徒去“悟”，去被圣灵充满，它还发明了各种各样的制度，来保障“好心”不仅热一时，还能一直热下去。没有这些，就很难跨越几千年的历史变动。先来说神学，首先是教牧学、教牧神学，minis...

  • “谁是我的邻舍？”| 基督教的社群关怀与文明创制（一）

    文明创制，创造一套文明体系，最开始需要奉献和牺牲，需要前人栽树，需要在荒漠里走出一条路，而且不是别人让你走时你才走，而是你自己因为内在的信仰或者信念快要爆棚，不得不走，不走就整天难受。用基督教的话说，就像保罗在亚细亚对以弗所的长老们说，他被圣灵“催逼”，虽然很清楚未来一定有捆锁和患难，但他不得不继续...

  • 从历史反思偏见：明清之际的耶儒对话和误读（三）

    面对明清之际这些纷繁复杂的历史现象，众说纷纭的跨文化对话以及不可避免的误读，如何厘清这里面的发生原理或者内在理路？这个问题仍然悬而未决。同样，太阳底下无新事，并不是说历史现象都是相似的，那不太可能，因为时空环境都在变化，但是其中的内在理路极有可能是相似的。我想今天依然存在这样的问题，我们深处外来宗教...

  • 从历史反思偏见：明清之际的耶儒对话和误读（二）

    利玛窦是如何跟这群中国士大夫打交道的呢？清代礼仪之争时，康熙曾提到“利玛窦规矩”，大体上有四个方面，第一，奉行上层路线，结交文人士大夫，还有给皇帝送礼物，用“交友”的方式，而不是“传教”的方式进入中国的精英群体。事实上确实有效，至少利玛窦在东林学派、阳明后学的群体里很受尊敬。第二，编译一系列西方自然...

  • 从历史反思偏见：明清之际的耶儒对话和误读（一）

    明清之际，中国文化里最精英的人士，跟西方文化最精英的人士之间直接面对面的对话，这在中国历史上是少见的。英国的科技史学家李约瑟，他就讲这是两大文明之间联系的最高范式。也有汉学家讲这是中国跟文艺复兴之后的欧洲最高层的知识界的第一次接触和对话，是中西关系史上一个非常令人陶醉的时期。这段历史，其实不仅是中国...

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