神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《历代志上》:《历代志上》一章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年04月19日 13:32
图源:Pixabay
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《概论》
主题:大卫王朝
作者:以斯拉
分段:
【第一部分】历世历代的家谱(1-10章)
【第二部分】大卫的受膏作王(11-12章)
【第三部分】约柜搬进了耶城(13-17章)
【第四部分】大卫王国的争战(18-21章)
【第五部分】大卫时代的侍奉(22-29章)

【第一部分】历世历代的家谱(1-10章)
一、亚当的子孙(1章)
(一)亚当的十代子孙(1-4节)
(二)雅弗的后代(5-7节)
(三)含的后代(8-10节)
(四)麦西的后代(11-12节)
(五)迦南的后代(13-16节)
(六)闪的后代(17-23节)
(七)闪至亚伯拉罕(24-27节)
(八)以实玛利的后代(28-33节)
(九)以扫的后代(34-37节)
(十)西珥的子孙(38-42节)
(十一)以东地作王的人(43-54节)

我们今天看《历代志上》,主题就是大卫王朝。在《撒母耳记上下》记载了四个主要人物:以利、撒母耳、扫罗和大卫。在撒母耳记上一至四章,着重讲以利和撒母耳的背景;四至十章或者到八章,特别讲到撒母耳;在九章以后,讲到扫罗;十六章开始叙述大卫。《撒母耳记下》是专论大卫的时代。《列王纪上下》讲到南北国,而《历代志上下》专论犹大国。《历代志上》特别论到大卫王朝;不过,前面一至九章叙述了历代先祖的家谱。《历代志下》专叙述大卫王朝,犹大的历代君王。

圣经写得非常严谨。创世记一至二章讲到神的创造,三至十一章讲到人的坠落,十二至十五章讲到希伯来先祖;《出埃及记》到《玛拉基书》讲到犹太民族;《马太福音》到《约翰福音》讲到耶稣。也就是说,从新约开始是讲教会;《出埃及记》到《玛拉基书》讲以色列民族;创世记一至五十章讲到创造的历史、人类坠落的历史,也是世界的历史;然后讲到四位希伯来先祖:亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。圣经的脉络大概就是这样的。

我们看一下《历代志上》的概论。主题是大卫王朝;作者,一般人都认为是以斯拉。分段:第一部分,历世历代的家谱,一至十章;第二部分,大卫的受膏作王,十一至十二章;第三部分,约柜搬进耶城,十三至十七章;第四部分,大卫王国的争战,十八至二十一章;第五部分,大卫时代的侍奉,二十至二十九章。

圣经不单是一本历史的书,它也是一本启示的书,又是一本救恩的书、神学的书,它包罗万象我们如果看不明白,就觉得圣经怎么写得这么繁琐;我们看明白了,找到了它的主题、脉络,就觉得,从创世记一章1节到《启示录》的最后,写得这么一致、完整、全备。这一卷书也是如此。先讲到历世历代的家谱,追溯到上古历史;然后讲到大卫怎样作王,重点就放在大卫身上了。其实,从十一章一直到二十九章,都是交代大卫:大卫作王,大卫搬请约柜,大卫王国的争战,大卫时代的侍奉。在以色列民族的历史中,他们很记念亚伯拉罕,其次他们很记念摩西,再来他们很记念大卫。大卫实在是一个不一样的人,他非常了不起。

一至九章讲到历世历代的家谱。第一章讲到亚当的子孙。1-4节讲到亚当的十代子孙,5-7节讲到雅弗的后代,8-10节讲到含的后代,11-12节讲到麦西的后代,13-16节讲到迦南的后代,17-23节讲到闪的后代,24-27节讲闪至亚伯拉罕,28-33节讲到以实玛利的后代,34-37节讲到以扫的后代,38-42节讲到西珥的子孙,43-54节讲到以东地作王的人。段落就是这样分的。

我们稍微看一下亚当的十代子孙。创世记五章记载了十代伟人。从亚当到挪亚,整整是十代。以诺是亚当的七世孙,“以诺生玛土撒拉;玛土撒拉生拉麦;拉麦生挪亚。”(3节)在这里讲到亚当生塞特,这是把该隐和亚伯都放下来,专论神的救恩的这一条谱系、这一条线。1节,“亚当生塞特”,塞特是取代亚伯的。他是亚当一百三十岁的时候生的,形像、样式和亚当相似。生以挪士的时候,人才求告耶和华。人类的历史,人类肉身的生命,婚姻、生养,都是从亚当开始的。

1节,“亚当生塞特;塞特生以挪士。”这三个人物比较特别。2-3节,“以挪士生该南;该南生玛勒列;玛勒列生雅列;雅列生以诺。”中间这几个人没有特别的事情。我们比较熟悉的,就是亚当、塞特和以挪士。因为生以挪士的时候,人才求告耶和华。然后是以诺。他生命中的特点是,与神同行三百年,就不见死,活着被神取去了。以诺是先知,他一天到晚说预言。以诺是一个与神同行的人。不过,他与神同行,他也生儿养女。这就是告诉我们,真正敬拜神的人,并不是一天到晚住在神学院里、教堂里,不是不能见人或不能上班的。通常我们活在宗教里,上教堂就很属灵,回家就不属灵了。我们觉得家里都是世上的事,家里见到的都是不信的人,容易叫我们犯罪。这都是因为只在外面信,没有注重神是一直住在我们里面的神,所以就会两极分化。到教会是一个样,回家是一个样;在教会敬拜神,很爱主,回到家里就不一样了。其实,上教堂见到主,回家也有主的同在,在家里能把主活出来。不是读经、祷告的时候才有神,也不是上教堂和小组聚会的时候才有神。神对我们的要求是,叫我们过信仰生活、侍奉生活、家庭生活、到单位上班,都能有神你看约瑟、但以理,都是这样的。以诺与神同行,可以生儿养女,他在家里有见证。我们认为,在教会中侍奉很重要;没有错,上教会侍奉很重要。我们认为在家里读经、祷告、灵修很重要,这也没有错。可是,我们在家里的生活和在单位里上班,也要过属灵生活,要有生命的见证,这才全面、平衡。以诺是一个与神同行的人。我们都应该过与神同行的生活,叫我们信仰生活化,生活信仰化

“以诺生玛土撒拉。”(3节)玛土撒拉死了以后,洪水就来了,这是神给以诺的启示。以诺给玛土撒拉起的名字,是他得的启示。所以,他也因此与神同行了。“玛土撒拉生拉麦。”拉麦没有与神同行,玛土撒拉也没有。

4节,“拉麦生挪亚”,挪亚却与神同行。挪亚造方舟,他是一个有信心的人,也是一个与神同行的人,也是一个得启示的人。挪亚是个义人,是个完全人,他与神同行。

圣经特别讲到,以诺与神同行,挪亚与神同行。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都是与神同行的人。如果再讲,摩西、以撒、约瑟、大卫,以赛亚、耶利米、众先知,都是与神同行的。特别以利亚、以利沙都是与神同行的人。那就是我们强调的,有圣灵的人顺服圣灵,跟随圣灵,体贴圣灵,随从圣灵,住在圣灵里面,就是与神同行了

5-7节,雅弗的后代。“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、低法、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。”可能我们会觉得,这些名字读得好无聊,对我们来说,意义不大。对以色列人来说,这很重要;对查考历史来说,也是很重要的。这就是世界历史、人类的起源。

8-10节,讲到含的后代。“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实生宁录,他为世上英雄之首。”古实就是建造巴别塔的古实。建造巴别塔为首的宁录,是含的后代。属世的人都搞一些属世的名堂。因为宁录建造巴别塔,他为英雄之首。他是打猎的,他是含的后代。在创世记四章就看到,该隐的后代搞了很多属世的名堂。后来在十章、十一章,就看到含的后代搞了好多的名堂。创世记三章先讲到亚当的坠落,四章讲到该隐的坠落,五至九章讲到整个挪亚世代的坠落,十至十一章讲到宁录建造巴别塔。所以,有这四次坠落。从伊甸园的离开,到该隐离开神里面,到整个世代都悖逆神,最后到宁录建造巴别塔,就这样离神越来越远,一直往东去。

11-12节,“麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人。”你就知道非利士人是怎么来的,他是含的后代,“从迦斐托出来的有非利士人。”

我们又看到,迦南七族怎么来的呢?13-14节,“迦南生长子西顿,又生赫,和耶布斯人、亚摩利人……”这都是含的后代。整个以色列的西南部,迦萨、非利士、迦特都是麦西的子孙,都是从非利士出来的,非利士有五个首领。这都属于含的后代,包括以色列人进迦南灭掉的七族。“赫人、耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。”这些都是迦南的后代。含的后代是受咒诅的,迦南就是含的儿子。后来,又从以实玛利生出来的后代,都是跟以色列人作对的。后来又有以扫的后代,叫以东人,跟以色列人作对。还有罗得的子孙——摩押人和亚扪人和以色列人作对。像埃及人(埃及属于北非),像非利士人,他们都是含的后代。总之,以色列人住在中间那一巴掌的地,前后左右都是跟他们作对的。含的后代、以实玛利的后代、罗得的后代、以扫的后代都是跟他们作对的。这是两大阵营、两种势力,是属灵的争战。有属神的和不属神的、属神的和属魔鬼的这两种人。有属肉体的、属血气的等各式各样的人和以色列人争战。当然,在以色列人的内部也有属灵的、不属灵的等各种人;真正属灵的人是少之又少。

17-23节,“闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设(‘米设’也作‘玛施’)。”这些都是闪的后代。“亚法撒生沙拉;沙拉生希伯。”这就是希伯来人的祖宗。“希伯生两个儿子:一个名叫法勒(‘法勒’就是‘分’的意思)”,分地居住;“因为那时人就分地居住”,就是造巴别塔的时候;“法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、以巴录、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴;这都是约坍的儿子。”

后面还是讲闪的后代,24节,“闪生亚法撒。”从17-27节,这一段都是讲闪的后代。24-27节,“闪生亚法撒;亚法撒生沙拉;沙拉生希伯;西伯生法勒;法勒生拉吴;拉吴生西鹿;西鹿生拿鹤;拿鹤生他拉;他拉生亚伯兰;亚伯兰就是亚伯拉罕。”这里写得非常清晰。然后从亚伯拉罕开始讲到以撒和以实玛利。按肉体,以实玛利是长子,以撒是次子。但是,圣经常常把属灵的排在前面,从属灵的角度来算所以你看到,亚伯拉罕是老三,却把他写在第一位;以撒是老二,把他写在前面。人看世界上的事,这个有钱,那个有权,那个有文化,谁厉害,谁就是老大。神在天上可不是这样看的。在人看来,教会的牧者、长老都是有权柄,有能力,有地位的。如果你没有圣灵的权柄、能力、恩赐,在人看来,你在教会中是大的,是有权柄的;可是,因为你圣洁不够,谦卑不够,信心、爱心不够,神的权柄、能力不够;在神看来,你不一定是大的。

28-33节讲到以实玛利的后代。28-31节,“亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。以实玛利的儿子记在下面:以实玛利的长子是尼拜约,其次是基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛;这都是以实玛利的儿子。”以实玛利生了十二个儿子,像雅各生了十二个儿子一样。他的人口发展是比较快的。你看,现在阿拉伯人口有十亿之多,以色列只有几千万。肉体的生养,在人看来,属肉体的人在地上更兴旺。

32-33节,“亚伯拉罕的妾生基土拉”,撒拉死了以后,亚伯拉罕又娶了一个妾,叫基土拉。“所生的儿子,就是心兰、约珊、米但、米甸、伊斯巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但;米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大;这都是基土拉的子孙。”基土拉的子孙也是亚伯拉罕的后裔。读到这里,你就知道,上帝对亚伯拉罕说:“论名,我要让你的名为大;论国,我叫你成为大国。”(参:创12:2)你熟悉这些人的名字,你就知道,中东那一带的人,不是以实玛利的后代,就是以撒的后代,要不然就是以扫的后代,都和亚伯拉罕有关系。所以,前段时间,迪拜、阿联酋与以色列立约,叫亚伯拉罕之约。你要知道,不单是圣经说的有亚伯拉罕;那些国家都知道,他们的祖宗是亚伯拉罕。整个中东地区都和亚伯拉罕有关。

34-37节,以扫的后代。“亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。”这个可拉不是反叛摩西的可拉。圣经里有很多重名的。“以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。”这样,你就知道亚玛力是从哪里来的。亚玛力人和以色列人作对,所以,神叫扫罗灭尽亚玛力人。亚玛力人是以扫的子孙,以扫属肉体,亚玛力人也属肉体。“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。”

下一段,38-42节,以东地的原居民。我们对这些名字就更陌生了,因为没有交代他们的细节。

43-54节,讲到以东的诸王,也没有什么特别要提的。43节,“以色列人未有君王治理之先,在以东地作王的记在下面:有比珥的儿子比拉,他的京城名叫亭哈巴。”这是讲到以扫的后代所住的地点、原来的原住民,和在那里作王的人。这里就交代了这一段的历史,对我们没有什么特别的教训,我们就略过了。


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