神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《历代志上》:《历代志上》六章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年04月24日 18:14
图源:Pixabay
图源:Pixabay

【第一部分】历世历代的家谱(1-10章)
十三、利未的后裔(6:1-15)
十四、利未的其余后裔(6:16-30)
十五、圣殿中的歌唱者(6:31-48)
十六、亚伦的后裔(6:49-53)
十七、利未支派的住地(6:54-81)

历代志上六章1-81节。这一章特别长,也都是人名。1-15节讲利未的后裔;16-30节讲利未其余的后裔;31-48节讲到圣殿中的歌唱者;49-53节讲亚伦的后裔;54-81节讲利未支派的住地。

1节,“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。”利未是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子。讲到利未这个支派,是讲得最多、最详细的,为什么呢?因为他们是利未人,是专职侍奉的和祭司。利未的三个儿子是革顺、哥辖、米拉利。按照这个写法,哥辖不是老大,是革顺、哥辖、米拉利。

2-3节,“哥辖的儿子是暗兰……暗兰的儿子是亚伦、摩西。”我们看到一个非常重要的教训,圣经一直说“神的长子”,或者说“人的长子”。是不是人的长子一定都是蒙福的,或者都是懂事的,或者都是归向神的呢?并不是这样。我们看到,该隐是老大,可是,他把亚伯杀了;以实玛利是老大,他却被赶出去了。当然,流便与以实玛利、以扫有一点差别。其实,从罗得就开始了。亚伯拉罕和罗得,一个是被神呼召、敬拜神的人,一个只是好人。以实玛利和以撒,一个是凭肉体、血气生的,一个是凭应许生的。雅各和以扫,以扫是贪恋世界的,雅各是要神的。然后是流便和他的兄弟们。流便是生命出问题,犯了罪。前面罗得和亚伯拉罕的对比,以实玛利和以撒的对比,雅各和以撒的对比,都是生命的不同;而流便和其他兄弟的不同,是生命有过失。比如,一个不信的人和信的人,是生命不同;信的人和信的人之间,有的人更爱主、更追求、更守道,有的人生命没有那么丰盛,有的是生命本质的问题,有的是生命的软弱、生命的漏洞。不信的人和基督徒之间,是生命的根本之不同的差别。信的人与信的人之间,有的人是生命丰盛一点,有的人不是那么丰盛。流便是生命出了问题,长子的名分被废掉了,首先的成了末后的,在先的成为在后的。

“革顺、哥辖”,哥辖也是老二。亚伯拉罕在肉身说,是老三。在圣经上,很少看到长子真正蒙福。比如,大卫的儿子暗嫩是老大,他也没有继承王位,所罗门并不是老大。但是,圣经一直都强调,大儿子是承受双倍产业的。其实,并不是肉体年龄是老大的人,都归向神了。神要的长子是什么呢?就是信神的就叫长子,就是在先的,居上不居下的,作首不作尾的,就是在先的。谁敬畏神,谁信神,谁就是长子,就是首先归向神的,他要成为居上不居下的,作首不作尾的。谁不敬畏神,不管你是老大,还是老几,你都不是属于归向神的,都不能列为长子。肉体的长子大部分都失败了,因为他们摆老大,不知道自己是谁,不认识神。属灵的长子,不管你是老二、老三、老四、老八,你能归向神、信神,你就是神要的,就是初熟的,就是奉献给神的,就是神所悦纳的。神要长子,要初熟的祭物,要头生的牛羊,就是你要把神摆在第一位。反过来说,谁把神摆在第一位,谁就是老大,居上不居下。在一个家、一个教会、一个团体里,任何人把神摆在第一位,他在团体里就可能成为大的。比如,你是十夫长里面最敬畏神的、信神的,你就成为十夫长之首;你是百夫长里面信神、敬畏神的,你就成为百夫长之首。

我们看到,首先的亚当成了有灵的活人,末后的亚当成了叫人活的灵。先有属地的亚当,后有属灵的亚当;先有晚上,后有早晨。先出生的那些长子,很多都是失败的,因为他们只是年龄大,肉体大,血气大,老我大。长子应该爱兄弟姐妹,不应该欺负兄弟姐妹。可是,以实玛利讥笑以撒,该隐把亚伯杀了,扫罗摆老大,天天杀大卫。在教会中,你觉得你的恩赐、能力大,然后你的血气、脾气大,你天天逼迫这个、对付那个,最后你就成为属肉体的、属血气的、属情欲的、属人意的人,不蒙神悦纳。被神悦纳的,大部分都不是肉体的老大。在亚伦与摩西之间,亚伦是老大,摩西是老二;是摩西作领袖,而不是亚伦作领袖。不过,作祭司的不是摩西的后裔,是亚伦的后裔。

15节,“当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候,这约萨答也被掳去。”在犹大人被掳的时候,祭司也没有免去灾难。包括但以理,他是先知,也被掳去了;以西结是祭司,也被掳去了。耶利米免去了这个灾难,神保护了他;其他祭司没有免去这个灾难。不过,在被掳的祭司中,以西结还是被神悦纳,成为了先知。在被掳的人中,有两个人很特别。一个是但以理,他持守纯正,他不但在外邦作宰相,也在神面前作先知。但以理是一个非常特殊的人。以西结在外邦中也作了先知和祭司。这两个人,一个是祭司的后裔,一个是犹大人的后裔,他们是比较特别的,是非常特殊的。

15节最后是讲到,利未人或祭司也没有免去被掳的灾难,因为他们同流合污。在最糟糕的时代,信徒跟着时代潮流走,工人、牧者、领袖也跟着时代潮流走,他们都被掳了。真的需要主的怜悯。

第二个部分,利未的其余后代。刚才是讲到利未的三个儿子,革顺、哥辖、米拉利,交代了哥辖的子孙、亚伦子孙作祭司的。然后又着重交代了革顺的后代。16-19节,“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这都是按着利未人宗族分的各家。”这是利未其余的子孙。

31节,“约柜安设之后,大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。”在我们看来,历代志上一至十章写了这么多的人名,太无聊了。我说过,这些不是为我们写的。这是他们的家谱,虽然跟我们没什么关系,但是对以色列人、利未人、祭司来说,是非常重要的。要不然,在家谱里找不到你,以色列人不承认你是以色列人,算你不洁净。如果你找不到你在祭司的家谱里,你就不能作祭司;你在利未人的名单里找不到你,你就不能作利未人;你在以色列人的名单里找不到你,人家就不承认你是以色列人,看你是不洁净的外邦人。所以,对他们来说,家谱是非常重要的。纸上无名是闲人。单位的资料里找不到你的名字,你就发不了工资,分房子就没有你的份。所以,他们必须在家谱上能找到名单。以色列人不单是在以色列有个地点住,有一块地,他们有个房子也很重要。没有地,你吃什么?没有房子,你住哪里?没有家谱,即便你有房子、有地,也不算你是以色列人,他看不起你,他说你跟神没关系,你不洁净。

我跟几位弟兄姊妹说:我们有个教会,属于哪个教会,属于哪个小组,属于哪个团契;我们属于哪个职分,有什么恩赐,我们作什么服侍,都是很重要的。虽然教会没有登名上册,但是,在实际上,你属于哪个教会,你要搞清楚;你属于哪个小组,你有什么职分,你有什么恩赐,作什么服侍,你都要搞清楚。过去没有网络,也没有网络教会,后来有网络、有网络教会,很多人不认可网络教会,认为没有实体,不像个教会。随着网络越来越发达,还有瘟,疫、忙碌等其他各种原因,有些人可以接受在网上聚会,但不能接受网络教会,就是不能没有实体。没有实体聚会,是有一定的难度。天南地北的人在网络上建立的教会,要特别小心,因为没有实体的服侍,只有在网上虚拟的关系。如果有实体就好了,有实体教会、有实体小组,也利用网络,有时候在网上聚会。比如,在大城市里,你没办法每天晚上都聚会,周一至周四都查经,怎么可能大家都到现场?网络也是一个很好的工具。有的人绝对不能接受网上的聚会,有的人完全在网上聚会。我们不是不能接受网上聚会,但也不是完全在网上聚会。凡是没有实体教会和小组的,要尽量建立小组,有实体的见面聚会,能找到委身的教会更好,需要有实际的服侍。

特别是传道人,如果问你属于哪个团队、哪个教会,通常是光杆司令的这种,要不然是骄傲,要不然是不守规矩,跟谁都合不来,要不然是心态不正、有贪心,再不然就是异端。因为这不合理,没有一个职分可以独占鳌头,单打独斗。我们都需要教会,都需要身体。有职分的人需要别的有职分的人,有恩赐的人也需要别的恩赐无论你是干什么的,你都需要小组、肢体的关系,你都需要教会、身体的关系,你需要别的职分和别的恩赐。一个传道人没有教会,没有遮盖,没有小组,你要特别小心。最轻的,他也是骄傲;严重的,就是贪心;更严重的都是异端。要特别小心。这不是我说的,你去查考圣经,没有一个人是单打独斗的。你是最高领袖,你就要带领别人;你是最小的信徒,你刚信,你就要被人带领;你是中间的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,你既受人的带领,又要带领别人

虽然这里写了这么多名字,但是,圣经作者不是迷迷糊糊的,他写得非常有思路、有目标,他写得非常清楚。哪些人,该怎么记,他都写得非常清楚。你要了解它的脉络,它就是着重犹大支派、利未支派。这是写一本救恩的书。虽然它是历史、是家谱,但重点放在救恩上,放在大卫王朝。就像《历代志上》着重大卫的时代,《历代志下》着重大卫的后裔。不像《列王纪上下》,南北国都写了。

31节,“约柜安设安设之后,大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。”焦点又放在大卫的身上。32节,“他们就在会幕前当歌唱的差。”大卫知道自己的责任,大卫也把利未人放在当有的工作上、侍奉上。他的元帅、将军、谋士、先知,还有歌唱的、祭司,都是规规矩矩的,有层次的,管理得非常清楚。每个人都有自己的才干、恩赐、职分,和当做的事,每一个教会都有它特别的负担,每一个小组都有它的特色,每一个人都有他的恩赐、职分、才干每一个小组、每一个团契都应该找到自己的位置,你到底往哪里走?我跟几位弟兄姊妹说:你是要走成一个小组,还是作成一个团契,还是将来要成立一间教会?你若是小组,就要有牧养,有系统性的教导、交流;你若是团契,你要知道你是什么团契,是企业家团契、学生团契、弟兄团契,你到底是什么团契?如果是团契,就按照你团契的目标去发展;如果是小组,就按着小组聚会的模式去做;你要想发展成教会,各方面都要健全。你不能说,我们随便,我们也不知道我们是小组、是团契,还是什么。不可以那样,不然到最后,你就没有方向了,很难发展。每个人都应该找到自己的位置。歌唱的,大卫派他们当歌唱的差。

“及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿,他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记下面。”(32-33节)在约柜没有到耶路撒冷的时候,祭司是无人管理的。大卫把约柜搬去了,就开始排祭司的班。不像以前,约柜漂流的时候,祭司是没人管、没人问的。约柜搬到耶路撒冷,就开始有管理了。特别是所罗门建起圣殿的时候,那更是有层有次、有规有矩、有班次。

我曾经说过,神拣选了犹大支派、大卫家,是藉着约瑟和马利亚生的耶稣,为什么要藉着他们两个?因为他们两个都是义人。约瑟是个义人,马利亚是个贞洁的童女。在大卫的子孙、犹大的子孙里,拣选的是约瑟和马利亚。所有以色列百姓中间,神派天使向牧羊人显现,为什么?因为他们是守更次的人。牧人要守更次,看守羊群,那是称职的牧人。约瑟、马利亚是称职的信徒,称职的亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、犹大的子孙、真以色列人。虽然拿但业是真以色列人,但他不一定是犹大人。即或是犹大人,也不一定都被拣选,但约瑟有被拣选的条件。另外,伊利莎白、撒迦利亚在祭司中被拣选,约翰藉着他们出生,是因为撒迦利亚是守诫命、守律法、守规矩、守班次的人。祭司中间,他们夫妻被悦纳;大卫的子孙中间,约瑟、马利亚被悦纳;在所有的牧羊人中间,是那几个按照更次看守羊群的被悦纳。另外,西面和亚拿能得知耶稣,他们是属于被悦纳的先知。为什么他们成为先知?因为他们遵守神的话。为什么他们能得知耶稣呢?因为他们是先知,他们是神所喜悦的人。在大卫的子孙中,在祭司中,在先知中,在牧羊人中,都有被神悦纳的,他们被悦纳都是有原因的。你问:为什么以撒被悦纳?雅各被悦纳?为什么约瑟、犹大被悦纳?都是有原因的。你问:为什么彼得、保罗被拣选?都是原因的。你问:为什么以利、所罗门、扫罗、法老、巴兰……所有失败的人被废掉、受咒诅?都是有原因的。

到圣殿建起来的时候,祭司利未人更是守着班次服侍。我们是不是按规矩读圣经、灵修?是不是分配给你的侍奉工作,你从来不懈怠?你是不是守规矩读经,守规矩听道,守规矩灵修,守规矩侍奉?你的生命是不是守规矩的?在家里,你守不守家规?在教会,你守不守教会的规矩?在单位里,你守不守单位的规矩?你在哪里守规矩,就在哪里被悦纳、被称赞反过来说,一个真基督徒,在家、在教会、在社会,无论在哪里都要守规矩,你的言语行为要守规矩,你的信仰、侍奉、生活、工作统统都要守规矩。你守规矩,你就蒙福了太阳不守规矩,宇宙都乱了;地球不守规矩,那就坏了。每个人都要守规矩。你不要认为自由就是,我想干什么就干什么;那完全是错的。自由是什么?自由就是你做你该做的,你不该做的就不做,那才是自由。你所谓的自由变成了,该做的不做,不该做的去做,那不叫自由,那叫出规,那就乱了。你想干什么就干什么,那绝对不是自由。你想不干什么就不干什么,才能有自由求主怜悯我们!

要守规矩,要正确使用你的才干、你的恩赐、你的职分、你的言语、你的脚和手,正确使用你的心和思想你胡思乱想就错了,你乱讲话就错了,你乱打人、骂人就错了。我们真的需要主的怜悯,不能浪费时间。求主保守我们,叫我们的眼、我们的心、我们的口、我们的手、我们的脚、我们的思想、我们的心统统分别为圣,作该作的人,做该做的事,说该说的话。游手好闲,一定是作恶。你找不到正事做,一定做坏事。有的人讲好话没有什么技术,讲坏话一套一套的。你干真事没有本事,你干坏事就有本事,一定是这样。没有一个没有用的人。如果你不给神用,就一定会被人利用,自己利用自己,甚至被魔鬼利用。所以,要让神把你放在对的位置上大卫、所罗门把祭司放在对的位置上,我们每个人都要让有权柄的人把我们放在对的位置上听父母的话,听丈夫的话,听父母的话,听牧者的话,听领导的话,都是非常重要的,我讲的是在正常范围内。

34节,“哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子,约珥是撒母耳的儿子,撒母耳是以利加拿的儿子。”这里看得很清楚,希幔是约珥的儿子,约珥是撒母耳的儿子,撒母耳是以利加拿的儿子,以利加拿是耶罗罕的儿子。这就讲到了撒母耳的家谱,撒母耳是从哪里来的?撒母耳是在以法莲山地的利未人,他不是以法莲人。撒母耳的后代成了敬拜专家。希幔、亚萨、耶杜顿,他们都是先知,都是敬拜专家,都是领队的,都是首领。一直到48节,都是讲圣殿中的歌唱者。

亚伦的后裔,49-53节。这里讲得很清楚。这些是你需要读的,虽然跟你没有直接的关系,但还是需要了解这些家谱。这样,你就能讲得清楚;讲得清楚,才能带出教训。

然后是利未人的住地,54-81节。


本文原载自作者公众号“伯特利伊勒”,基督时报蒙允转载,不拥有版权。

基督时报特约/自由撰稿人文章,文中观点仅代表作者立场,供读者参考,基督时报保持中立。欢迎个人浏览转载,其他公众平台未经授权,不得转载!

版权声明

凡本网来源标注是“基督时报”的文章权归基督时报所有。未经基督时报授权,任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体,但请务必清楚标明出处、作者与链接地址(URL)。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用,请通过电子邮件(jidushibao@gmail.com)、电话(010-82233254)或微博(http://weibo.com/cnchristiantimes),微信(jidushibao2013)联络我们,得到授权方可转载或做其他使用。

头条新闻

钩沉| 少为众人知的河北大名基督新教历史

图片资讯