不过，比起这些家庭教会老一代的领袖来说，象河南、温州、安徽等地的教会大团队在对外的交往上可能就要开放得多，他们不仅在关系上与海外保持联系，而且在事工上也有紧密的合作。象方城团契（河南）、温州区会团队、中华福音团契（河南唐河）、颍上团队（安徽阜阳）、利辛团队（安徽毫州）、徐州淮海福音团契等团队更是在70年代末80年代初开始就已与海外福音机构建立事工的合作关系，这些团队的领袖象张荣亮、冯建国、申义平、徐永泽、缪志彤等人早在80年代初就与海外福音机构有了事工的配搭。一些海外人士如包德宁、赵天恩、王一平等牧者都曾与这些家庭教会团队的领袖有过亲密的交往。就家庭教会大团队之对外交往的频率来说，无疑河南家庭教会团队是最为频繁的，原因有多方面，笔者认为有二点是不可忽略的，其一是他们在80、90年代所开展的“舍命式”的宣教计划比较容易引起海外的关注，因此海外一些重要福音机构便纷纷对他们提供援助，其二是河南家庭教会较沿海地区来说经济物资和福音资源方面更为缺乏，这就使得他们对海外福音机构的依赖性更大，这也迫使他们与海外有了更为密切的关系。而象温州教会与海外的交往则又体现了另外的缘由，由于温州本地天然资源贫瘠，因此温州人多年来就孕育出一种向外拓展的本能意识，久而久之，这种意识也影响了温州教会的事工特点，那便是希望以海外资源来激励自身的发展。不过，温州教会较河南教会来说，在对外交往上又体现了不同的特点，如果说河南教会对外交往单单是为了吸引资源来壮大队伍，那么温州教会的对外交往则是为了复制复兴模式来为己所用，用两个词来描述两个地方教会的对外交往模式，那便是：河南是“汲取”海外福音的资源，温州是“模仿”海外复兴的模式。
接着再来看看近十多年迅速兴起的城市新兴家庭教会。相对于老一代传道人和大团队教会领袖来说，城市新兴家庭教会领袖对外交往的情况则富有另外一番特点，首先他们当然是会积极与海外保持联系，基于他们自身多为知识分子背景以及身处都市，因此在对外交往上较传统家庭教会来说应该是更为便利，不过，比起老一代传道人和大团队教会牧者来说，他们与海外教会的交往更体现了如下的特点：强调自身的独立性，注重交往的平等性，看重体制的创新性。而且在与海外的交往中，他们往往会顾忌整个中国教会的国际生存空间，也就是说他们非常在乎国际教会如何整全地看待中国教会，换句话说他们对外的交往不在于寻求资源，而在于如何拓宽国际的生存空间，这较以往传统家庭教会已是一种完全不同的视野。如果说河南教会和温州教会的对外交往之特点是汲取资源和模仿模式，那么以北京为主的城市新兴教会便是在寻求国际生存空间。
为了能更详细体现中国家庭教会不同时期领袖的特色，笔者如下以一个表格来说明一下：
|
|
老一代领袖 |
大团队领袖 |
城市新兴教会领袖 |
|
出生年代 |
大约出生于20世纪10－30年 |
大约出生于20世纪40－50年 |
大约出生于20世纪60年 |
|
代表人物 |
王明道、倪柝声、袁相枕、林献羔、谢模善、李天恩、杨心扉 |
张荣亮、冯建国、徐永泽、申义平、缪志彤、陈宝池 |
金天明、王怡、金明日、李圣风、张付恒、赵晓、崔权、黄磊 |
|
标志事件 |
数十年的铁窗生涯 |
庞大的团队体系 |
2010年洛桑事件、守望教会事件 |
|
代表教会 |
基督徒会堂、聚会处、大马站福音会堂 |
方城团契、温州区会团队、中华福音团契、颍上团队、利辛团队 |
北京守望教会、上海万邦宣教教会、成都秋雨之福教会 |
|
信仰特点 |
持守基要信仰，抵制西方自由派的信仰思潮。在政府面前绝不妥协信仰立场，并为信仰缘故数十载坐牢 |
持守基要信仰，多位接受西方第三波灵恩运动，在政府面前不妥协信仰立场，为信仰之故陆陆续续受到打压 |
持守福音派信仰，在坚持信仰原则下主张与政府对话。 在寻求信仰空间的过程中会受到政府不同程度的干扰 |
|
事工特点 |
影响力在个人方面。强调信仰的纯洁和基督徒灵命、品格的塑造 |
影响力在团队方面。强调教会的增长、宣教的开展和同工的培训 |
影响力在体制方面。强调教会体制的健全，强调福音使命和文化使命的并重 |
|
外交特点 |
虽与海外教会有联系，但大多主张中国教会自力更生。对外关系多在个人的交往，而少有事工上的配搭 |
与海外教会和机构有比较亲密的交往，在个人层面、团队事工层面都有密切的联系和配搭 |
与海外教会和机构有联系和配搭，但注重交往中自身的独立性和彼此的平等性，以及自身的国际空间 |
|
优缺方面 |
优势在于个人的号召力和领袖作用，具体表现在信仰立场的坚定和灵命生活的看重。不足之处在于多数没有建立教会的团队网络和完善的教会体制（除倪柝声外） |
优势在于有遍布全国的强大团队网络和庞大的同工队伍，以及宣教的热忱。不足之处在于教会对文化使命和社会公共空间缺少使命和资源。同时团队之间和团队内部长期陷入矛盾、冲突的境地 |
优势在于这些牧者都曾经过系统的神学装备（多数有过海外留学经历），视野广阔，注重团队的精神和体制的健全。不足之处在于他们的事工规模还有限，在事工份量和信众数量上较传统家庭教会还有一定距离 |
|
未来展望 |
老一代传道人没有建立大教会和大团队，但他们是中国家庭教会信仰精神的源头，因此他们将继续作为精神力量而影响家庭教会的后辈们 |
几大团队及其领袖的主要影响力将局限在其团队内部（由于其信众人数众多，因此在海外还将有重大影响力）。在新时代里他们的团队也将面临城市化、网络化、世俗化的严峻调整 |
随着中国城市化、网络化、知识化的加快，中国城市新兴教会的重要性也将日益突出，日后他们将在教会牧会理念、体制、事工策略上逐渐影响中国传统家庭教会的进展 |
立场声明
基督时报特约/自由撰稿人文章，文中观点仅代表作者立场，供读者参考，基督时报保持中立。欢迎个人浏览转载，其他公众平台未经授权，不得转载！
版权声明
凡本网来源标注是“基督时报”的文章权归基督时报所有。未经基督时报授权，任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体，但请务必清楚标明出处、作者与链接地址（URL）。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用，请通过电子邮件（jidushibao@gmail.com）、电话 (021-6224 3972) 或微博（http://weibo.com/cnchristiantimes），微信（ChTimes）联络我们，得到授权方可转载或做其他使用。
