2022年06月25日
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论出埃及中“容我的百姓去”与自由的关系

作者: 李道南 | 来源:基督时报 2022年05月11日 10:46 |

后来摩西、亚伦去对法老说:“耶和华-以色列的 神这样说:‘容我的百姓去,在旷野向我守节。’”法老说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去!”(出埃及记 5:1-2 和合本)

以色列人到摩西的时候,已经在埃及做奴隶四五百年了,自从雅各一家投奔被卖到埃及的约瑟以来,以色列人经过四五百年的繁衍,此时已经成为一个民族群体。然而,他们不能继续约瑟为宰相的辉煌,而是成为了法老的奴隶,为法老做泥砖,世代如此。因为他们不是埃及人,因此无法享受埃及人的权力。

当上帝差遣摩西告诉法老,让以色列人离开埃及的时候,法老拒绝了摩西的请求。

在上面这段经文中,法老和摩西的冲突里面,我们看到两种权力,一个是法老的统治权,一个是以色列人的自由权。

法老之所以拒绝摩西,并说出不认识上帝,是因为在埃及的政治和宗教结构中,法老就是埃及的神。神是不会死的,因此当法老死了之后,才会把自己用防腐药包扎起来,就是等待肉身的复活。因此,在法老为神的埃及,上帝自然是不能被承认,如果承认了上帝是神,而且现在还要听从上帝的要求和命令,显然会削弱法老的权威。因此,法老和摩西的冲突就是神权的冲突。

他们说:“希伯来人的 神遇见了我们。求你容我们往旷野去,走三天的路程,祭祀耶和华-我们的 神,免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”埃及王对他们说:“摩西、亚伦!你们为什么叫百姓旷工呢?你们去担你们的担子吧!”又说:“看哪,这地的以色列人如今众多,你们竟叫他们歇下担子!”……“你们不可照常把草给百姓做砖,叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目,你们仍旧向他们要,一点不可减少;因为他们是懒惰的,所以呼求说:‘容我们去祭祀我们的 神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上,叫他们劳碌,不听虚谎的言语。”(出埃及记 5:3-5,7-9 和合本)

摩西第一次向法老传递上帝的信息,摩西被拒绝是因为神权的冲突,那么第二次就是现世权力的冲突了。

摩西第一次说上帝是我们的神,这一次摩西说如果不同意,上帝就会动刀兵和瘟疫,这是对世界的现实动作,不再是那些不可见的神权。这一次法老同样拒绝,不仅拒绝,还罪加一等,同样找了世俗的理由,那就是唆使以色列人矿工。这一次,法老直接点名了为什么以色列人不能离开,因为他们是奴隶。奴隶是没有权力离开的,除了做苦役,除了被奴役没有权力提出任何要求。

为了强调自己的主人地位,法老还故意刁难。不给以色列人稻草,但是仍然让他们做同样数量和质量的泥砖。稻草就像建筑用的钢筋一样,起到加固泥砖的功能,没有稻草,泥砖很容易碎掉。因此,这是故意刁难以色列人,借此提醒以色利人的奴隶地位。

除此之外,法老还进行了一次宣传操作,那就是在名声和道德上把他们搞臭。他对以色列人的自有请求,视为懒惰,这是一种道德污化。也许在他们平时对埃及百姓的的宣传中,就是这么做的。这样的手段,在古代的王朝统治伎俩中,十分普遍和常见。

由此,我们看到,在埃及社会的等级,法老、贵族、百姓、奴隶。就像蒙古人建立的元朝,把中国人分成四等一样。以色列人是奴隶,不仅人是奴隶,连信仰宗教的权力的都没有。

法老否定了以色列人的信仰,否定了以色利人的道德,否定了以色列人的任何自由的请求,显然,在法老眼里,奴隶除了安于被奴役之外,什么都不能拥有。

如果以色列人是一个没有信仰的民族,那么这种奴役的状态可能会持续,也许今天我们就看不到以色列人,也就没有了后来关于犹太人的故事。

一个被奴役的民族是懦弱的,它处于底层,被不断地压榨。但是一个有信仰的民族,是有力量的的,哪怕它被奴役了四百年,一旦信仰被唤醒,那种对自由的追求和向往,是没什么可以阻挡的。我们从以色列人在经历后有追兵,前有大海的情况下;在旷野四十年,缺衣少穿的情况下;在信仰和精神上遇到挫折的情况下,他们依然能坚持到应许之地,可以看到信仰的力量。应许之地对这些在埃及400年的以色列奴隶是什么?是自由,是再没有人奴役他们的一个自由之地。

耶稣说凯撒的归凯撒,上帝的归上帝,这并不是说凯撒作为地上的统治者就是地上的神,神只有一位,那就是创造天地的主。因此,地上的统治者不是神,同样也无法否定上帝的存在,那就不能奴役我们每一个人。

上帝的存在、我们对上帝的信仰,就是自由的信仰,信仰本身就是自由。因为,不论什么时候,上帝说“容我的民去”,那就是上帝给我们的自由的呼喊,也是给法老门说出的命令。

我们对上帝有多深的信仰,对自由就有多强的向往!


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