一个古老的问题再思：耶稣是谁？

耶稣是谁? 这是个古老的问题，不仅对于基督教的历史来说，对于基督徒来说也同样是个古老的问题。因为每个基督徒在开始接触福音的时候，就会接触这个问题。只有他们在这个问题上的回答让牧者满意了，才能接受牧者的洗礼。

然而尽管这是一个老问题，但是却值得我们常常思考。因为耶稣是谁这个问题，有两种答案，一种是别人告诉你的，一种是自己明白的。

我们不断思考的目的就是要把第一种答案，转变成第二个答案。因为别人告诉你的耶稣是谁，那仅仅是一个答案，是别人理解的耶稣是谁，还不是你的“耶稣是谁”的答案。别人的答案与我们自己有什么关系呢，它仅仅是一个参考，在没有转换成我们的答案之前，他们只是别人的东西。同样，我们内心没有关于耶稣的答案时，耶稣对于我们来说，只是一个路人甲，因为我们不认识他。

在关于耶稣是谁这个问题的答案中，我们接受的信息往往是有那么几个传统不变的内容：耶稣是王，是救主，是上帝的儿子，是弥赛亚，是先知等等。因此，我们在接受别人告诉我们的“耶稣是谁”答案的时候，也是把耶稣具备大能的角色放在前面，而后面呢？也就没有后面了。

我们必须思考的问题是“耶稣是谁”，在耶稣众多属性中，哪些是我们根据自己的喜好和需要接受的答案，哪些是耶稣通过自身告诉我们的答案。

在那三个著名的试探中，显然耶稣告诉我们他拒绝了那三个职分。他胜过了王权对他的试探；胜过了魔法对人欲望的试探，拥有点石成金的能力，岂不是比做国王更好；他也胜过了对某些信念的盲目信仰，在这一个试探里，耶稣胜过的是我们盲目的“自信”，以至于我们以为上帝是按照我们所深信不疑的观念来做。这三个试探，说明耶稣也有被试探的时候，只是他胜过了。

在耶稣被彼拉多审判的时候，彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”这里我们应该注意耶稣回答，他没有直接说是，而是说“你说的是”。这是耶稣正面回答自己的以色列人的“王”吗？这就像我们面对被同学或者老师冤枉，问这件事是不是我们做的，其实我们知道老师心里已经有答案，认为这件事就是我做的，这时候我会飚出一句不耐烦的话“你们说啥就是啥吧”。显然，我们从内心里并没有认同这样的判断。尽管我知道，我的回答可能会被他们认为是我的承认。

犹太人面对耶稣的回答，的确把他的话当成正面回答，认为这就是耶稣承认自己说了僭妄的话，并以此定罪。如果耶稣不回答呢，显然犹太人会把耶稣的沉默当成默认。然而，耶稣自己内心中也么这么认为吗？显然不是。

犹太人用石头砸耶稣，耶稣问及缘故的时候，犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作　神。”耶稣回答说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受　神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？耶稣这里引用的是诗篇里的话“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。”耶稣的回答中，神的儿子只是一个总称。

祭司长和民间长老审判耶稣的时候，问耶稣：“这样，你是　神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”又来了同样的回答，“你们说的是”。

从耶稣的回答看，神的儿子，并不是耶稣自认为的最重要的属性，而且在耶稣的语境中，耶稣是把“神的儿子”当成一个总称，并不是单单称呼自己的名称和属性。

耶稣对自己的称呼是什么呢？是人子！

在旧约中，人子这个概念是与神相对的一个称呼。　“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”
他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
整个《以西结》书中，先知以西结都称自己为人子。在《以西结》中，人子是与神相对的一个称呼，是上帝称呼人的名称。因此，人子也就是人的意思。

耶稣称呼自己为人子，耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。” “人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是。”

耶稣在福音书中的行为，不是高高在上的君王，也不是动辄呼风唤雨的神灵，耶稣除了给人治病的时候行神迹之外，其它场合很少使用神迹。包括耶稣自己被钉十字架的时候，也没有十二营的天使来拯救他，而是像个普通人一样，在十字架上被钉死。

因此，当我们把耶稣是神，是大君王的身份放在第一位的时候，耶稣和我们的距离就拉大了，福音书中的耶稣也就被我们钉在十字架上了。在福音书中，耶稣一直以一个普通人的身份，来和他身边的人相处。

因此，我们需要用心去体会耶稣是谁的问题，他是朋友，是兄弟，是伙伴，是与我们一起的同路人！